2018 Научный журнал Издается с 2015 года Выходит раза в год Главный редактор В. П. Шалаев Журнал зарегистрирован



страница9/13
Дата09.08.2019
Размер2.29 Mb.
#126700
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

ИСТОРИЯ
УДК 122/129

DOI: 10.15350/2410-0773.2018.3.85


НЕЛОКАЛЬНЫЕ КВАНТОВО-СИНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ОНТОЛОГИИ АРХЕТИПОВ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ: РИТМОКАСКАДНОЕ РАСПИСАНИЕ ВОЙН И РЕВОЛЮЦИЙ
В. Г. Буданов
Институт философии Российской академии наук, Москва (Россия)

При изучении истории крупных социальных общностей неоднократно отмечался квазиорганизми-ческий характер их развития. Начиная с классических представлений Тойнби, Сорокина, Гумилева, мы можем наблюдать целостную темпоральную ткань жизни макро- и мегаистории человечества. Естественно задаться вопросом о механизмах удержания соответствующих целостностей в течение огромных временных периодов и возможных законах их развития. В качестве основного механиз-ма поддержания целостности можно рассматривать социальный миф, реализуемый в сетях чело-веческой коммуникации. В соответствии с логикой формирования мифа он должен был бы носить локальный по параметрам времени и пространства характер, ограничиваясь географическим локу-сом данной культурной традиции и временами в три-четыре поколения, но это так лишь отчасти. На больших отрезках времени миф, по-видимому, живет в форме архетипов социального бессо-знательного существенно дольше времени жизни этносов и государств. Он носит архетипический характер и делокализован на огромных пространствах и временах, что рождает гипотезу о даль-нем порядке социальных архетипов и их синхронии в разных цивилизационных локусах. Объясне-ние этому феномену предложено на языке квантово-синергетических представлений ЭПР макро-квантовых корреляций сознания масс людей, что впервые обсуждалось К. Юнгом и В. Паули. Дока-зательство дальнего порядка архетипов социального бессознательного проведено адаптирован-ным методом ритмокаскадов, показано наличие гомологических рядов подавляющего большин-ства крупных войн и революций в Европе последних 400 лет. Выдвинута гипотеза о том, что войны располагаются на двоякопериодической решетке в 128 и 90 лет и отражают жизнь пассионарных архетипов Западного мира. Рассмотрен экстраполяционный прогноз этих закономерностей для возможных войн и революций XXI века. Обсуждаются перспективы Большого антропологического перехода середины нашего столетия.


Ключевые слова: социальные архетипы; миф; самоорганизация; синхронистичность; дальний по-рядок; квантово-синергетическая парадигма; войны; революции; Большой антропологический переход; метод ритмокаскадов.



Организмичность, социальные архетипы и социальная самоорганиза-ция. При изучении истории крупных социальных общностей, а также политиче-ских образований (например, этносов, империй и других государств, корпораций, церквей, сетевых сообществ) неоднократно отмечался квазиорганизмический,
85
SOCIO TIME / Социальное время


точнее, ценозный характер их развития. Начиная от классических представлений




  • времени жизни династий, империй, цивилизаций и этносов Тойнби, Сорокина, Гумилева и заканчивая новомодными теориями структуры времени жизни биз-нес-процессов и организаций, мы можем наблюдать целостную темпоральную ткань жизни коллективных акторов развития макро- и мегаистории человечества. Естественно задаться вопросом о механизмах удержания соответствующих це-лостностей и возможных законах их онтогенеза. Без синергетики здесь не обой-тись [8]; кстати, впервые организмичные идеи в управлении были провозглаше-ны в рамках тектологии (предшественница синергетики) А. Богданова в 20-е го-ды прошлого века, да и основатель системного подхода Л. Берталанфи взял базо-вое понятие гомеостаза из биологии, а кибернетические обратные связи Н. Вине-ра являются основными механизмами саморегуляции живых систем. Синергети-ка добавляет законы самоорганизации, динамического хаоса и механизмы смены гомеостаза, которые повсеместны в биологических и популяционных процессах.




    • качестве прообраза первой парадигмальной модели социальной самоорга-низации можно предложить следующий социальный механизм поведения пчел: разумное поведение роя модерируется одной из них – пчеломаткой – посред-ством гормональных воздействий на врожденные поведенческие программы обычных пчел за счет источаемых ею феромонов. Достаточно пчеломатке погиб-нуть, и рой погибает, все программы становятся равноценными, самоорганизация рассинхронизируется. Такова же и вдохновляющая роль харизматичного вождя, после ухода которого через некоторое время обычно происходит распад великих проектов. Достаточно вспомнить Александра, Аттилу, Чингисхана, Сталина и т.д. Речь фактически идет об иерархической самоорганизация вокруг ведущего центра (например, пейсмейкера, водителя ритма, дирижера).

Намного более распространена самоорганизация без ведущего центра. Это вторая парадигмальная модель. Так в синергетике описываются диссипативные структуры, возникающие в среде за счет рассеяния потоков энергии, вещества, информации. Роль ведущего параметра порядка (коллективные переменные) мо-жет играть идеология, которая удерживает общество на отрезках времени, пре-восходящих время жизни человека, действует и после ухода отцов-основателей, если создан удачный социальный миф. В общем случае социальные мифы могут формировать ценностную матрицу регулятивов культуры на очень большие вре-мена, так живут обычаи и традиция. Например, идеальный миф, связанный с по-смертной жизнью, дается религией, и причастный ему человек не испытывает разочарования, комплекса недостижимости цели в земной жизни, однако соот-ветствующий миф стал утрачивать влияние в связи с утверждением идеалов ра-ционализма и просвещенного скептицизма Эпохи Просвещения как основы бу-дущего атеистического мировоззрения. Научное мировоззрение вообще разру-шает многие культурные мифы традиционного общества, хотя и создает свои, более изощренные, идеи бесконечного прогресса, абсолютной познаваемости мира и т.д. Вспомним, как резко потерял ценность в глазах народа образ комму-нистического будущего вскоре после того, как Н. Хрущев обещал построить коммунизм к 80-м году: мечта не должна умереть при вашей жизни. Аналогич-ную ситуацию мы имеем в случае дискредитации мифов о социальной справед-ливости, разрушение которых особенно болезненно манифестировало в россий-



86


История

ских революциях 1917 и 1991 годов и являлось необходимым условием этих ре-волюций. Современные цветные революции в условиях интернет-сетевой куль-туры даже не требуют для своего запуска идеологий и партий, среда поджигается нелокально при создании провокационного конфликтного повода в отношении базовых ценностей, «раскрученных» заранее. Напомню, что именно так, напри-мер, осуществляется большинство фазовых переходов, когда среда переходит в перевозбужденное состояние и старое состояние среды более неустойчиво.



  • большой степени история общества – это история жизни мифов культуры.

Мы ни в коем случае не умаляем роль материальной культуры, хозяйствен-
ных, производственных, экономических, технологических укладов, которые, со-гласно К. Марксу и Н. Кондратьеву, также следует считать параметрами порядка развития общества. Однако эти параметры порядка плохо моделируются, так как технологический форсайт и предсказания прорывных инновационных техноло-гий, от которых зависит материальная культура, – наиболее загадочная часть со-временной прогностики. Они ближе к предвидению, нежели к научным форма-лизуемым методам. Тем не менее инновации, укореняясь в культуре, создают свои ценностные мифологические матрицы, которые живут уже по законам ми-фа, например жизнь модных технологических брендов или хозяйственных обы-чаев. Сказанное относится и к климатическим и геофизическим средовым факто-рам, которые необходимо учитывать, но почти невозможно просчитать. Именно поэтому мы сосредоточимся на возможностях моделирования идеальных аспек-тов жизни культуры, проявленных в исторической событийной ткани обще-ственной жизни.
Социальный миф реализуется в сетях человеческой коммуникации, семей-ной традиции, системе образования, средствах массовой информации. Мифы об-новляются и поддерживаются в информационных потоках праздников и памят-ных датах, в лексике повседневного общения и отборе новостей, образуя социо-культурные аттракторы, в которых соответствующая информация становится ценной, согласно синергетике [10], диссипирует, усваиваясь в форме социальной памяти. В соответствии с логикой обозначенной картины формирования мифа он должен был бы носить локальный по параметрам времени и пространства харак-тер, ограничиваясь географическим локусом данной культурной традиции и вре-менами в три, четыре поколения, но это так лишь отчасти. На больших отрезках времени миф, по-видимому, живет в форме социального бессознательного, во многом связанного с языком носителей культурной общности, типом националь-ного характера, обычаями и т.д.

Дальний порядок по пространству. Здесь уместно перейти к глубинным формам бытия мифа, к архетипам коллективного бессознательного и социально-го бессознательного [12], которые, с одной стороны, являются инвариантами культурного бытия человека и социума, с другой – их суперпозиция с конкрет-ными весами и артикуляцией в той или иной культурно-исторической общности


  • задает конкретный миф некоторой соции. Именно этим объясняется общность поведенческих стратегий героев русских сказок и мифов о подвигах Геракла, но не наша задача обсуждать сейчас труды В. Н. Топорова [9] и М. Элиаде [11]. По-добный, еще более проработанный, универсалистский подход с древнейших вре-мен применяется в политике, бизнесе и повседневной жизни в Китае. Он основы-вается на 64 стратагемах «Книги перемен» И-Цзин.



87


SOCIO TIME / Социальное время


Наиболее глубинные архетипы, присущие людям любых культур и народов были открыты почти сто лет назад К. Юнгом как реалии коллективного бессо-знательного. Все это свидетельствует о пространственной нелокальности архе-типических представлений в основании мифа. Причины такого универсализма К. Юнг сам объяснил через введенный им феноменологически обоснованный принцип синхронистичности [13], когда одинаковые идеи и решения сложных задач приходят относительно одновременно ученым, не знающим друг о друге и живущим в разных странах. Согласно концепции В. И. Вернадского и П. Т. де Шар-дена, следовало бы сказать, что они черпают решение из Ноосферы, коллектив-ного разума, являющегося посредником и источником творческих идей. Однако существует более современное объяснение принципа синхронистичности по-средством отсылок к квантовоподобной природе нашего сознания (соответству-ющая гипотетическая модель создана совместно великим физиком В. Паули и выдающимся психологом К. Юнгом) [15]. Упрощенно говоря, в этой модели воз-никает единая волновая функция сознания людей, занятых одной задачей. Их сознания становятся когерентными, и редукция волновой функции в одной точке пространства (сознании одного) мгновенно приводит (может привести) к редук-ции в других сопряженных сознаниях. Речь может идти и не о науке, а о любых эмпатических связях, например родственных связях или сильных привязанно-стях, влюбленности, когда люди хорошо «чувствуют» друг друга на больших расстояниях. Для материальных объектов этот феномен строго доказан и называ-ется эффектом Эйнштейна–Подольского–Розена [14]. Сегодня он лежит в основе феноменов и технологий квантовой криптографии, телепортации и квантового компьютинга. Наличие общей когерентной части волновых функций многих ин-дивидов, по-видимому, объясняет и существование архетипов коллективного бессознательного и социального бессознательного, причем эффект общности не зависит от расстояния между людьми, возникает нелокальный эффект дальнего порядка.


Ярким примером разрушения (обретения) дальнего порядка являются фазо-вые переходы второго рода в ферромагнетиках. Известно, что при нагревании магнита (ферромагнетика) выше температуры Кюри спонтанная намагничен-ность разрушается, дальний порядок и коллективное магнитное поле молекул исчезают, материал становится парамагнетиком. При охлаждении ниже точки Кюри спонтанная намагниченность и дальний порядок восстанавливаются. Вполне аналогично разрушение социального архетипа на квантово - синергетическом языке означает декогерентизацию общей волновой функции соции, проведение ее через хаос атомизации людей и социального стресса, что и наблюдается в периоды больших смут, войн и революций. После может быть со-бран обновленный миф либо это происходит спонтанно в коллективном бессо-знательном общества, где восстанавливается дальний порядок обновленного ар-хетипа. Культура и существует в режиме социальных архетипов дальнего поряд-ка, но если ее не культивировать, то произойдет деградация общества, одичание. Состояние квазиатомизации можно поддерживать сознательно за счет релятиви-зации любых архетипов и ценностей. Тогда возникает множество локальных культурных аттракторов, цветущая сложность, но не коллективный субъект. Это общество постмодерна, которым легко манипулировать элитам, но не граждан-

88


История

ское общество, создающее коллективного субъекта, с которым власть будет счи-таться. Таким образом, дальний порядок в феноменологии архетипических про-явлений человеческой культуры наиболее конструктивно может быть смодели-рован в онтологиях квантово-синергетической парадигмы [1].


Пожалуй, самым ярким примером глобального дальнего порядка является модель роста народонаселения планеты, предложенная С. П. Капицей. Достаточ-но вспомнить культовую книгу С. П. Капицы, С. П. Курдюмова, Г. Г. Малинец-кого «Синергетика и прогнозы будущего» [6], наверное, первую книгу по мате-матической истории, благодаря которой теория народонаселения С. П. Капицы получила математическое обоснование. Позже в развитие этих идей возникнет целое направление уточняющих моделей А. С. Малкова, С. Ю. Малкова, А. А. Коротаева, А. В. Подлазова. Фактически впервые допускался нелокальный закон развития человечества на сотни тысяч лет вне зависимости от прямых фи-зических контактов людей на огромных территориях. Здесь роль контакта играла культура, точнее, информационная ноосфера, а закон Капицы дальнего порядка, на наш взгляд, был доказательством ее существования с незапамятных времен, подтверждая юнговскую идею общечеловеческого коллективного бессознатель-ного. Последние идеи мы обсуждали с Сергеем Петровичем еще до выхода кни-ги. Именно нелокальные механизмы социально-психологических архетипов кол-лективного бессознательного были положены в основу ритмокаскадного моде-лирования истории.
Дальний порядок по времени. Мы уже отмечали, что прямая социальная память сегодня имеет глубину 3-4 поколения людей, живущих одновременно, а еще недавно это было 2-3 поколения. Не зря Моисей водил евреев по пустыне 40 лет, чтобы умерли помнившие свое рабство в Египте. В таком случае довольно сложно объяснить периодическое обращение к глубинной памяти в тысячелетия, например, эпохи арабского Возрождения, европейского Возрождения, когда архе-типы культурных ценностей пробивали толщу времен забвения почти в две тыся-чи лет. Сегодняшний интерес к неоязычеству, поиск идентичности и создание социальных мифов на архаических основах другой истории можно отнести к этому же кругу явлений. О таких масштабах времен говорил, пожалуй, лишь Л. Гумилев, рассматривая мемориальные фазы после немногим более тысячи лет жизни этносов. Мы видим, что ни люди, ни соции не живут столь долго, но так долго могут жить культурные архетипы, если относиться к ним как к идеальным сущностям, имеющим свои законы развития.
Ритмокаскадный подход в истории. Для моделирования исторических и прогностических задач с плохо формализуемыми категориями истории, полити-ки, культуры и социальной психологии в конце 90-х годов прошлого века нами был предложен подход моделирования эволюционирующих систем, названный методом ритмокаскадов [5] (подробное изложение метода и его исторические приложения можно найти в 4-й главе [3]). Метод с успехом применялся к описа-нию сложных развивающихся систем как живой, социальной, так и неживой природы. В его основе лежит идея синтеза двух повсеместно распространенных категорий времени: времени-ритма и времени-возраста. Первый образ времени дают циклические модели, а в качестве второго, апериодического образа времени мною взят широко распространенный сценарий перехода (выхода) системы к (из)

89


SOCIO TIME / Социальное время


динамическому хаосу – сценарий Фейгенбаума (каскад последовательных бифур-каций удвоений периода (частоты) системы). Синтез осуществляется на самом быстром варианте сценария Фейгенбаума, названного ритмокаскадом. Последу-ющий учет иерархических отношений в системе приводит к построению дерева ритмокаскадов со следующими свойствами: Дробный ритм, Две стрелы, Конеч-ность времени жизни, Кризисы – трансформации, Фрактальность самоподо-бие временной развертки дерева ритмокаскадов на разных уровнях. Кроме того, вводится гипотеза переключения: каждая бифуркация на любом уровне меняет состояние уровня с активного (пассивного) на пассивное (активное), тем самым ритмокаскадное дерево в каждый момент времени имеет свой специфический профиль активации уровней. Образ временной развертки дерева ритмокаскадов вполне напоминает феноменологическое поведение развивающегося организма.


Суть метода ритмокаскадов при анализе временных рядов исторических сложных систем сводится к аппроксимации экспериментальной временной зави-симости деревом ритмокаскадов (одним или суммой нескольких). Моделируется развитие именно плохо формализуемых социокультурных и социопсихологиче-ских структур.


  • основу нашего подхода к моделированию истории положены три гипотезы:

1) гипотеза социально-исторических архетипов. Поведение целостной соци-
ально-исторической системы потенциально определяется небольшим числом со-циально-исторических архетипов, задающих базовые характеристики истории общества, его параметры порядка, если говорить синергетическим языком. Фак-тически речь идет о социальной генетике, об обращении к молчаливому знанию социума, его социальному бессознательному, воспроизводимому в культурных образцах, навыках, привычках, стилях мышления и поведения.

  1. гипотеза нелокального социального «квантового поля». Речь, как мы ви-

дели, идет о дальнем порядке, по типу ферромагнетиков. Сегодня нелокальные квантовые корреляции (эффект Эйнштейна–Подольского–Розена) в физике надежно экспериментально установлены. Вполне возможно, что они отвечают и за нелокальные социальные поля, поля состояний психики и сознания, но не со-бытий [2];




  1. ритмокаскадная природа социально-исторических архетипов. Базовые социально-исторические архетипы развиваются во времени относительно авто-номно друг от друга, причем развитие каждого социально-исторического архети-па можно описать в кодах растущего дерева ритмокаскадов.

Потенциальная история конкретного государства на предлагаемом языке представляется совокупностью социокультурных ритмокаскадов разного возрас-та, точнее архетипическим ритмокаскадным ценозом, задающим возможные предпочтения, стили и доминанты развития в каждый период времени. Реальная, событийная история может проявить эти потенциалы, и чем они выше, тем больше вероятность их проявления-реализации.


Ранее метод применялся к моделированию истории России, где ее событий-ная история хорошо объясняется девятью ритмокаскадными архетипами (дина-мика матрицы 9×9) за последние 400 лет [4]. Конечно, анализировать сложные образы ритмокаскадных деревьев здесь неуместно, поэтому мы ограничимся ре-

90


История

дуцированием этих зависимостей к наборам квазициклов, среди которых особое значение, как мы увидим, играют циклы 128 и 90 лет.

Какие крупные войны угрожают России?
128-летний ритмокаскадный цикл войн и революций

Ниже нами показано, что практически все войны высшей категории в те р-минах принятой сегодня классификации с эпохи формирования национальных государств в XVII веке до наших дней следуют с периодом примерно 128 лет (± 2 года) с периодом подготовки, вызревания войны порядка 7 лет (что и следу-ет из теории ритмокаскадов). По теории ритмокаскадов, 128-летний цикл дает самую яркую зону трасформации, когда при завершении цикла все уровни нахо-дятся в пассивном состоянии и за 7 лет переходят в активное состояние рожда-ющегося нового цикла, чего нельзя не заметить в событийных рядах истории. Причем в этом переходе рождается уровень волевых проявлений социума. Ос-новные мировые войны удается представить двумя гомологическими рядами.




    1. Антиимперский цикл – «Все против лидера». Мировые войны против доминирующей империи в фазе ее максимальной экспансии приведем в обрат-ном порядке следования:


Вторая мировая война (от начала до решающего перелома 1939-1943 гг.), победа над фашистской Германией, Третьим рейхом – 128 лет;
война Наполеона в Европе и России 1811-1815 гг., победа России, Австрии, Пруссии, Испании над императорской Францией – 128 лет;
Великая турецкая война 1683-1699 гг. (1683-1687). Союз христианских госу-дарств вытеснил Османскую империю с большей части центральной Европы, начало заката Османской империи – 128 лет;
начало антикатолических протестов и дальнейшей революции в Нидерлан-
дах (1555-1559). В XVI веке столь масштабной войны не наблюдалось. Практиче-ски весь век отмечен непрерывными, относительно небольшими войнами Турции


  • Австрией, Швеции и Литвы с Россией и другими. Этому факту можно найти объяснение. Видимо, в эпоху Реформации начиная с 1517 года пассионарная энергия войн была сублимирована в грандиозные религиозные противостояния и войны, которые длились десятки лет и завершились лишь тридцатилетней войной в первой половине XVII века.

Попытка продлить антиимперский 128-летний цикл в будущее дает нам ве-роятную перспективу мировой войны 2067-2071 гг. В качестве империи-доминанты, против которой может быть организованное выступление, по-видимому, будут США или Китай, хотя есть шанс возрождения Британской им-перии. Впрочем, завершение эпохи модерна и глобализационные процессы могут видоизменить этот период возможной агрессии самым неожиданным образом, и мы не будем далее предаваться спекулятивным соображениям.




    1. Пассионарный цикл – «Воюют все». Речь идет о массовых войнах меж-ду крупными союзами государств и множественными межстрановыми войнами за относительно короткий период времени. В обратном порядке следования по-лучаем:


Первая мировая война 1914-1918 гг., поражение и распад Российской, Гер-манской, Австро-Венгерской империй (сохранилась только Британская империя), социалистические революции в бывших империях – 128 лет;

91


SOCIO TIME / Социальное время




пятилетний кластер войн 1786-1790 гг. конца XVIII века, в которых одно-временно участвовало большинство стран Европы (Франции было не до войн в связи с Великой французской революцией 1789 года). Русско-шведская война (1788-1790): Швеция при поддержке Великобритании, Голландии, Пруссии про-тив России, Норвегии, Дании. Русско-турецкая война (1787-1791): Россия, Свя-щенная Римская империя против Османской империи, горцев Кавказа. Русско-польская война (1792): Россия против Речи Посполитой. Австро-турецкая война (1787-1791): Австрия против Османской империи. Хотя у этого периода нет спе-циального названия, но он явно отличается уникальной повышенной военной агрессией в множественных межстрановых войнах и особой пассионарностью народов – 128 лет;
пятилетний кластер войн 1658-1662 гг. середины XVII века, в которых участвовало большинство стран Европы. Англии было не до войны, это время завершения Великой английской революции. Северная война (1655-1660), Рус-ско-шведская война (1656-1658), Русско-польская война (1654-1667). Участвова-ли Речь Посполитая, Русское царство, Дания, Норвегия, Крымское ханство, Свя-щенная Римская империя, Австрия, Королевство Венгрия, Голландская респуб-лика, Швеция, Пруссия, Гетманщина, Трансильвания, Молдавское княжество –

  1. лет.

    • более ранний период столь масштабной войны не наблюдалось. Практиче-ски весь XVI век отмечен непрерывными относительно небольшими войнами. Как было сказано выше, это период религиозных войн при еще недостаточно оформленных национальных государствах.

Попытка продлить пассионарный 128-летний цикл в будущее дает нам веро-ятную перспективу очередной мировой войны 2042-2046 гг. Сейчас трудно ска-зать, какова будет эта вспышка агрессии множественных войн и пассионарности народов, поскольку глобальная природа современной цивилизации активирует в свою историю множество новых народов, политических альянсов и мотивов международной жизни.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница