Арнольд минделл сновидение в бодрствовании


Исследование темной стороны луны



страница17/18
Дата09.08.2019
Размер1.12 Mb.
#127470
ТипКнига
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18

Исследование темной стороны луны


Использование осознаваемости для исследования темной стороны луны открывает невероятную картину: все люди, кого вы ненавидели и любили, те, кто живы, и те, кто умерли – это ВЫ. Оно показывает, что вы можете говорить «прощай» только тому, чью сущность вы маргинализировали.

Истина состоит в том, что никакую проблему взаимоотношений, касается ли она любви или ненависти, жизни или смерти, никогда нельзя полностью разрешить без осознаваемости чувственного опыта, без 24-часового Осознаваемого Сновидения. Когда вы обладаете осознаваемостью, то знаете, что находитесь на обеих сторонах, на всех сторонах взаимоотношений.

Когда вы, по крайней мере, на мгновение достигаете осознаваемости, то можете наслаждаться Сновидением, источником реальности. И вы также наслаждаетесь тем ужасающим и захватывающим разнообразием, той реальностью контрастов, которая зовется этим миром.

Узелки на память


Чтобы познать свою Самость, неситесь вскачь и обнаруживайте, что стоите совершенно неподвижно.

Наслаждайтесь чувственным опытом и благословляйте того, кто Это маргинализирует.

Забывайте и вспоминайте; ВЫ – это светлая и темная стороны луны, дерево и ветер, монета и неизвестное, подбрасывающее ее.

Библиография

Barks, Coleman, and Michael Green. The Illuminated Rumi. New York: Broadway Books, Bantam. 1996.

Bhikkhu, Thanissaro. Unentangled Knowing: The Teaching of a Thai Buddhist Lay Woman. Barre, MA: Dhamma Dana Publications. 1995.

Bulkeley, Kelly. Among All These Dreamers. Albany, N.Y: State University of New York Press. 1996.

Castaneda, Carlos. Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan. New York: Simon and Shuster. 1972.

Chuang Tsu. Translated by Gia-Fue Feng and Jane English. New York: Vintage Books. 1974.

Coxhead, David, and Susan Hiller. Dreams, Visions of the Night. London: Thames and Hudson. 1975.



Dalai Lama. Sleeping, Dreaming, and Dying. Boston: Wisdom Publications. 1997.

Eckhart, Meister. Everything as Divine: The Wisdom of Meister Eckhart. Translated by Edmund Colledge and Bernard McGinn. New York: Paulist Press. 1996.

Eliade, Mircea. Yoga, Immortality and Freedom. Translated by Willard Trask. Bollingen Series LVI. Princeton, N.J.: Princeton University Press. 1969.

Evans-Wentz, W.Y. Tibetan Yoga and Secret Doctrines. New York: Oxford University Press. 1958.

Freud, Sigmund. The Interpretation of Dreams. New York: Basic Books. 1953.

Garfield, Patricia. The Dream Messenger: How Dreams of the Departed Bring Healing Gifts. New York: Simon and Schuster. 1997.

———. The Healing Power of Dreams. New York: Simon and Schuster. 1991.

Goodbread, Joseph. Radical Intercourse. Portland, Oreg.: Lao Tsu Press. 1997.



Govinda, A. B. The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy. Delhi: Nag Publishers. 1975.

Griffiths, P.J. Being Mindless; Buddhist Meditation and the Mind-Body Problem. La Salle, Ill.: Open Court. 1986.



Guenther, H. V. Tibetan Buddhism in Western Perspective:

Collected Articles of Herbert V. Guenther. Delhi: Dharma Publishing. 1989.



Hanh, Thich Naht. The Heart of the Buddha's Teachings: Transforming Suffering into Peace, Joy, and Libera­tion: The Four Noble Truths, The Noble Eight Fold Path, and Other Basic Buddhist Teachings. Berkeley, Calif.: Parallax Press. 1998.

———. Please Call Me by My True Names. Berkeley, Calif.: Parallax Press. 1993.



Hilevi, ben Shimon. Kabbalah, Tradition of Hidden Knowledge. London: Thames and Hudson. 1979.

Jung, Carl. The Collected Works. 2d ed., vol. 8. The Structure and Dynamics of the Psyche. Princeton N.J.: Princeton University Press. 1969.

———. The Collected Works, vol. 14. Psychology and Alchemy. Princeton N.J.: Princeton University Press. 1970.



??Kaplan-Williams, Stephen. Exploring the World of Lucid Dreaming. New York: Ballantine. 1992.

Krippner, Stanley, and Joseph Dillard. Dreamworking: How to Use Your Dreams for Creative Problem Solving. New York: Bearly Limited. 1988.



La Berge, Stephen. Lucid Dreaming: The Power of Being Awake and Aware in Your Dreams. New York: Jeremy Tarcher. 1985.

Lancaster, B. L. "The Mythology of Anata." In The Authenticity Of Experience, edited by J. Pickering. Richmond, Surrey, UK: Curzon Press. 1998.

———. "The Stages of Perception: Towards a Synthesis of Cognitive Neuroscience and the Buddhist Abhidhamma Tradition." Journal of Consciousness Studies, 4, no. 2, (1997).

Lao Tzu. Tao Te Ching: The Book of Meaning and Life. Translation and Commentary by Richard Wilhelm, trans­lated into English by H. G. Ostwald. New York: Arkana-Penguin. 1986.

Lawlor, Robert. Voice of the First Day, Awakening in the Aboriginal Dreamtime. Rochester, Vt: Inner Traditions International. 1991.

Mathews, John, consulting ed. The World Atlas of Divination. Boston: Bulfinch Press. 1992.

Mbiti, John. African Religions and Philosophy. 2d ed. Reprint. Oxford, UK: Heinemann Publishers. 1997.

Mindell, Amy. Metaskills, the Spiritual Art of Therapy. Tempe, Ariz.: New Falcon Press. 1994.

———. Coma: A Guide for Friends and Helpers. Portland, Oreg.: Lao Tsu Press. 1999.

Mindell, Arnold. Dreambody: The Body's Role in Revealing the Self. Portland, Oreg.: Lao Tsu Press. 1998.

———. Working with the Dreaming Body. London: Penguin-Arkana. 1984.

———. River's Way: The Process Science of the Dream-body. London: Penguin. 1985.

———. The Dreambody in Relationships. New York: Penguin. 1986.

——. City Shadows, Psychological Interventions in Psychiatry. New York: Penguin. 1987.

——. Coma, Key to Awakening, Working with the Dreambody near Death. New York: Shambhala/Penguin-Arkana. 1988.

——. Inner Dreambodywork: Working on Yourself Alone. New York: Penguin. 1989.

———. The Year I: Global Process Work with Planetary Tensions. New York: Penguin-Arkana. 1990.

———. The Leader as Martial Artist: An Introduction to Deep Democracy, Techniques and Strategies for Resolving Conflict and Creating Community. San Francisco: HarperCollins. 1992.

———. The Shaman's Body: A New Shamanism for Health, Relationships and Community. San Francisco: HarperCollins. 1994.

———. Sitting in the Fire: Large Group Transformation through Diversity and Conflict. Portland, Oreg.: Lao Tse Press. 1995.

———. Quantum Mind: The Edge between Physics and Psychology. Portland, Oreg.: Lao Tsu Press. 1999.

———, with Amy Mindell. Riding the Horse Backwards: Process Work in Theory and Practice. New York: Penguin. 1992.

Monroe, Robert. Journey out of the Body: Ultimate Journey. New York: Doubleday. 1994.

Moss, Robert. Conscious Dreaming. New York. Crown Trade Paperback. 1996.

Norbus, Namkai. Dream Yoga and the Practice of Natural Light. Ithaca, N.Y.: Snow Lion. 1992.

Peris, Fritz. Gestalt Therapy Verbatim. Moab, Utah: Real People Press. 1969.

Raheem, Amman. Process Acupressure. Palm Beach Gardens, Ha,: Upledger Institute. 1996.

Rawson, Philip, and Laszlo Legaza. Tao, the Chinese Philosophy of Time and Change. London: Thames and Hudson. 1979

Reed, Henry. Awakening Your Psychic Powers. New York: St. Martin's Press. 1996.

Rumi. The Essential Rumi. Edited, trans. by Coleman Barks. San Francisco: HarperCollins. 1995.

Rhys-David, C. A. F. Buddhist Psychology: An Inquiry into the Analysis and Theory of Mind in Pali Literature. In Compendium of Philosophy, S. Z. Aung and C.A.F. Rhys-David. Boston: Wisdom Publications. 1979.

Schwarz, Salome. "Shamanism." Ph.D. Thesis. Union Institute. Yellow Springs, Ohio. 1996.

Shearer, P., trans. Effortless Being: The Yoga Sutras of Patanjali. London: Unwin. 1989.

Stuart, Maurine. Subtle Sound: The Zen Teachings of Maurine Stuart. Boston: Shambhala. 1996.

Tansley, David V. Subtle Body: Essence and Shadow. London: Thames and Hudson. 1992.

Tart, Charles. Altered States of Consciousness. New York: John Wiley and Sons, l969.



Thera, Venerable Nyanaponika. Abhidhamma Studies, Buddhist Explorations of Consciousness and Time. Boston: Wisdom Publications. 1998.

The Upanishads: Breath of the Eternal. Translated by Swami Prabhavananda and Frederick Manchester. Hollywood, Calif.: Vedanta Press and Bookshop. 1996.

Von Franz, Marie Louise. Time, Rhythm, and Repose. London: Thames and Hudson. 1978.

———. On Divination and Synchronicity. Toronto, Canada: Inner City Books. 1980.

Walsh, Roger N. The Spirit of Shamanism. New York: Jeremy P. Tarcher/Perigee. 1990.

———. "Lucid Dreaming: Some Transpersonal Implica­tions." Journal of Transpersonal Psychology 24, no.2 (1992): 193-200.



Watts, Alan. The Book: On the Taboo against Knowing Who You Are. New York: Vintage. 1972.

Williams, Cecil. No Hiding Place, Empowerment, and Recovery For Our Communities. San Francisco: Harper. 1994.

Wolf, Fred Alan. The Dreaming Universe: A Mind-Expanding Journey into the Realm Where Psyche and Physics Meet. New York: Touchstone. 1995.

(4-я страница)

АРНОЛЬД МИНДЕЛЛ – доктор философии, психотерапевт и аналитик, основатель процессуально-ориентированной психологии. Автор 17 книг, переведенных на 20 языков, в том числе: “Dreambody: The Body's Role in Revealing the Self “ (1982); “River’s Way” (1985); “Working with the Dreaming Body” (1984); “Dreambody in Relationships” (1987); City Shadows (1987); «Coma: a key to Awakening” (1988); Inner Dreambodywork: Working on Yourself Alone» (1989) “Riding the Horse Backwards’ (1992);“Leader as Martial Artist” (1992); “Shaman's Body” (1996); “Sitting in the Fire” (1997); The Quantum Mind (1999); Dreaming While Awake (2001); The Dreammaker’s Apprentice (2002); The Force of Silence (2003).
Эта книга посвящена тому, чтобы научить вас жить, воспринимая силу Сновидения. Мы вместе пустимся в это путешествие, исследуя территорию, где шаманизм пересекает границы физики, где сны становятся телесными переживаниями, и где повседневная жизнь сливается с бессмертием.
Моя цель состоит не в том, чтобы лишь время от времени замечать Сновидение, а в развитии постоянного осознания мира снов. С помощью нового метода, который я назвал 24-часовым Осознаваемым Сновидением, мы будем учиться проходить через реальность повседнев­ной жизни за ее пределы, исследуя мир целительства, прорицания и бессмертия.
В важнейших поворотных пунктах нашего пути вам будет предоставляться возможность потренироваться в осознании Сновидения. Возможно, вы даже захотите изменить весь свой образ жизни, основываясь на способности замечать Сновидение и жить в нем 24 часа в сутки.

Арнольд Минделл, из этой книги





1 В недавнем письме Дядюшка Льюис объяснял, что Аделаида построена прямо на месте Сновидения Красного Кенгуру (Тарнда Мунайнтия), и что очертания внешних улиц города повторяют очертания этого мифического существа.

2 Robert Lawlor, Voices of the First Day: Awakening in the Aboriginal Dreamtime [ «Эхо дня Творения. Пробуждение во Времени Сновидений австралийских аборигенов»](Rochtster, Vt.: Inner Traditions International, 1991), 35

* Хотя Минделл использует термин «квантовый потенциал», в данном случае речь идет о волновой функции, описываемой уравнением Шредингера; ее не следует путать с квантовым потенциалом в теории Бома, о котором идет речь ниже (пер.).

3 Подробные ссылки на эту и другие книги даны в библиографии.

4 См. легко читающуюся и снабженную подробными ссылками книгу Фреда Алена Вольфа «Вселенная Сновидения: Психоделическое путешествие в мир, где встречаются психика и физика».[Fred Alan Wolf., The Dreaming Universe; A Mind-Expanding Journey into the Realm Where Psyche and Physics Meet, (New York: Touchstone, 1995).

5 Вы найдете более подробную информацию о мнимом времени в моей книге «Квантовый ум», гл. 36, «Само-отражающая Вселенная».

6 «У белого человека нет Сновидения, он идет другим путем. Белый человек другой» Эти слова австралийских аборигенов приводятся в книге Дэвида Коксхеда и Сьюзен Хиллер «Сны, видения ночи» [D. Coxhead & S. Hiller, Dreams, Visions of the Night (London: Thames & Hudson, 1975), p. 5 ]

7 Там же, с. 12

8 Там же, с. 13

9 Читатели, которых интересует, главным образом, разработка методов разрешения конфликтов, могут обратиться к моей книге «Сидя в огне: Преобразование больших групп посредством разнообразия и конфликта» [Sitting in the Fire: Large Group Transformation through Diversity and Conflict (Portland, Oreg.: Lao Tse Press, 1995)]. В данной книге основное внимание уделяется внутренней работе, необходимой для такой групповой работы, а также стилю жизни с ясным сознанием, который может быть ее результатом.

* Stephen La Berge, Lucid Dreaming: The Power of Being Awake and Aware in Your Dreams

** A. Mindell, Dreambody: The Body’s Role in Revealing the Self.

10 Из Лао Цзы, Дао де Цзин: Книга Смысла и Жизни, перевод Рихарда Вильгельма (New York: Arkana-Penguin, 1986), стр. 27

11 Чжуан Цзы [Chuang Tsu, transl. Gia-Fue Feng & Jane English (New York: Vintage Books, 1974), 24]

12 См. превосходный перевод оригинального текста «Беспечное Бытие: Йога Сутры Патанджали», выполненный А. Ширером [A. Shearer trans., Effortless Being: The Yoga Sutras of Patanjali (London: Unwin, 1989), 24].

13 См. замечательную смесь научной и духовной мысли Далай Ламы в: Sleeping, Dreaming and Dying (Boston: Wisdom Publications, 1997).

14 Coxhead and Hiller, Dreams, 4

15 Там же, стр. 7.

16 Lawlor, Voices of the First Day; Awakning in the Aboriginal Dreamtime, 38.

17 Недавние исследования психологии сновидений, проведенные Джей Гакенбек, расширяют понятие осознаваемого сновидения, которое ввел Ла Берж. В своих беседах с Далай Ламой, вошедших в его книгу «Сон, сновидение и умирание» (стр. 101 и далее), Гакенбек определяет новые аспекты осознания в добавок к осознаваемым ночным сновидениям. Она говорит о «свидетельствовании сновидения» – спокойном внутреннем осознании бодрствования, полностью отдельного от сновидения. «В отношении свидетельствования сновидения можно сказать, что человек может манипулировать сновидением, но просто не имеет желания это делать… Наконец, я хочу ввести третье состояние, именуемое свидетельствованием глубокого сна. Его описывают как сон без сновидений, очень похожий на состояние сна при отсутствии БДГ, в котором вы переживаете спокойное, мирное внутреннее состояние осознания или бодрствования – чувство бесконечного расширения и блаженства и больше ничего». Далее Гакенбек говорит, что осознаваемые сновидения могут возникать из любого сновидения, и что «возникновение – это саморефлексия»

18 Далее Далай Лама говорит: «Один из методов тибетской практики йоги сновидения состоит в том, что спящему человеку тихонько говорят: «Теперь ты сновидишь» ( Сон, сновидение и умирание, стр. 103). В толковом словаре этой книги (с. 231) он дает определение сновидящего тела и йоги сновидения. «Сновидящее тело. Кажущаяся физическая форма, которую человек имеет в состоянии сновидения. В йогической практике состояния завершения в контексте Высшей Йога-Тантры, сновидящее тело развивают как подобие иллюзорного тела».

* Ливингстон (Livingstone) – (англ.) букв. «живой камень» (пер.)

19 Чжуан Цзы, с. 24

20 Из Merriam-Webster Collegiate Dictionary, электронное издание, 1.5, 1994-96.

21 О методах интерпретации сновидений рассказывается в моей новой книге «Мысли о Боге и смысле сновидений», которая готовится к изданию [A. Mindell, The Thoughts of God and the Meaning of Dreams (to be published)]

* Имеется в виду известная притча Чжуан Цзы о двух философах, наблюдающих за рыбками, резвящимися в пруду. Один сказал: «Взгляни, как хорошо этим рыбкам резвиться в чистой прохладной воде». Второй заметил: «Как ты, не будучи рыбкой, можешь знать, что они чувствуют?», на что первый возразил: «Как ты, не будучи мной, можешь знать, что я этого не знаю?» (пер.)

* К сожалению, термин sentient в том смысле, в каком его использует Минделл, невозможно адекватно перевести на русский язык. Словарная статья дает значения «чувствующий» или «разумный»; соответствующее существительное sentience переводится как «чувствительность» или «разумность» – заметьте, что это почти прямо противоположные значения! Минделл имеет в виду первое из них – элементарную чувствительность, однако от этого существительного трудно образовать другие части речи. Поэтому, когда в тексте используются сочетания «чувственная сфера», «чувственный опыт», следует иметь в виду, что речь идет о сфере и опыте «элементарной чувствительности».

Кстати, термин «сознание» Минделл также использует в ином смысле, нежели тот, который принят в трансперсональной (и духовной) литературе. Согласно большинству духовных традиций (и современных трансперсональных теорий), сознание [consciousness] составляет основу реальности, причем как эпистемологически (в нашем познании мира), так и онтологически (как Дух, существующий независимо от нашего познания). Поэтому, когда Минделл говорит о том, что сознание имеет дело с частями или с явленным миром, он подразумевает то, что в духовных традициях и в трансперсональной психологии называется «умом» [mind] (пер.)



22 Эти слова взяты из книги «Учения Рамана Махарши», изданной Артуром Осборном [The Teachings of Ramana Maharshi, A. Osborne, ed. (Samuel Weiser, New York)]. Спасибо Джиму Чамберлину за то, что он привлек мое внимание к идеям Махарши.

23 Я признателен за эту информацию мастеру Дзен и главному Роши секты Риндзаи в Японии Кейдо Фукушиме Роши.

24 В традициях американских индейцев, земляника – это символ бессмертия.

25 Чжуан Цзы, с. 26

26 Из книги «Дао» Филиппа Роусона и Ласло Легаза [P. Rawson & L. Legaza, The Tao (London: Thames and Hudson, 1978), 8], оригинальный текст найден на камне эпохи Мин (1566 г.)

27 Развитие западной психотерапии прочно связано с современной наукой. Например, понятия каналов и сигналов появились, отчасти, в результате изучения переработки информации в электротехнике.

* Этот термин предложен Ч. Тартом, который указал на то, что наше восприятие реальности является результатом обусловливания (выработки условных рефлексов) в процессе социализации. См. Ч. Тарт, «Пробуждение», Изд-во Трансперсонального Института, М., 1997 (пер.)

28 Вспомните, что понятие «реальности» – это культурная конструкция, а не абсолютная истина. Я уже использовал термин ОР для обозначения общепринятой реальности консенсуса данной группы. В данной книге, написанной с учетом поликультурного населения, ОР означает космополитическую реальность. Эта ОР маргинализирует чувственный опыт

29 «Буддизм», Энциклопедия Microsoft Encarta 97 (1996). Абхидхамма Питака состоит из семи отдельных трудов. Они включают в себя подробную классификацию психологических феноменов, метафизический анализ и толковый словарь специальных терминов. Хотя тексты этого собрания считаются авторитетными среди специалистов, они мало влияют на простых буддистов. Существуют также значительно расширенные тибетский и китайский варианты полного канона.

30 Там же

31 См. его прекрасную работу «На пути к синтезу когнитивной психологии и буддийской традиции Абхидхаммы»[ B. Lancaster, Towards a Synthesis of Cognitive Science and Buddhist Abhidhamma Tradition, 124-28].

32 Там же.

33 Эти пункты примерно соответствуют тем, что даны в работе Ланкастера (1997).

34 См. его ясное и простое сочинение «Труды по Абхидхамме, буддийские исследования сознания м времени» [Venerable Nyanaponika Thera, Abhidhamma Studies, Buddist Explorations of Consciousness and Time (Boston: Wisdom Publications, 1998, xvi].

35 В первых главах «Трудов по Абхидхамме» Почитаемого Ньянапоники Тхера говорится: «чтобы могли возникать мудрость или прозрение, медитирующий должен учиться приостанавливать обычную созидательную, синтезирующую деятельность ума, ответственную за объединение сфер непосредственных чувственных данных в связные повествовательные структуры, строящиеся вокруг людей, сущностей и их характеристик. Вместо этого медитирующий должен занять радикальную феноменологическую позицию, вдумчиво внимая каждому последовательному эпизоду опыта, в точности, как он являет себя в своей чистой непосредственности. При усердном применении этой техники «чистого внимания», привычный мир повседневного восприятия распадается на динамический поток безличных феноменов, вспышек действительности, возникающих и исчезающих с невероятной быстротой»

36 Полное понимание этого «я» с западной точки зрения так и не было до конца объяснено. Однако, точка зрения осознаваемости позволяет нам понять это загадочное «я». Пребывая в чувственном модусе, вы можете переживать, как это маленькое «я» возникает из чувственного опыта в качестве части Большого «Я».



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница