Конспекты для проповедников Служение «Слово истины»



страница3/19
Дата09.05.2018
Размер2.75 Mb.
ТипКонспект
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

Не нужно очень долго жить на земле для того, чтобы понять, что между представителями первой и второй группы нередко складываются весьма непростые отношения. Люди, занимающие высокое положение в обществе, склонны надмеваться над теми, кто находится ниже их на социальной лестнице. Обладающие низким общественным статусом склонны завидовать обладающим высоким. А, как известно, зависть побуждает к злословию, ненависти и даже убийству.

Напряжение между находящимися на противоположных концах социальной лестницы весьма опасно для государства и для церкви. Оно производит революции и народные восстания, способствует распаду стран.

Вспомните, что произошло после смерти Соломона (3Цар. 12:1-20). Некогда могучее государство разделилось. А почему это произошло? Потому что воцарившийся Ровоам с пренебрежением отнесся к просьбе простого народа. Его отец Соломон вел роскошный образ жизни, строил величественные сооружения, среди которых был и Иерусалимский храм. Средства собирались благодаря высоким налогам, а трудовая повинность восполняла нужду в рабочих. Когда же Соломон умер, и основные грандиозные стройки завершились, народ надеялся на уменьшение царского бремени. Однако вопреки ожиданиям новый правитель в самых жестоких выражениях пообещал не снизить, а увеличить налоги и повинность. В результате этого конфликт между занимающим самое высокое положение в обществе царем вместе с его окружением и народом привел к разделению царства на северное и южное.

Нечто подобное может произойти и в религиозной среде. Церковь, в которой более видные и уважаемые верующие не научатся находить взаимопонимание с менее одаренными и незначимыми, не сможет избежать конфликтов, ссор и разделений.

Вспомните, что происходило в коринфской церкви. Неприметные, неодаренные яркими дарами верующие оставались неудовлетворенными своей второстепенной ролью в общине. Апостол Павел указывал на их проблему следующими словами:



«Если нога скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не рука», то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не глаз», то неужели оно потому не принадлежит к телу?» (1 Кор. 12:15-16).

Слова Павла можно перефразировать следующим образом: «Если я не несу видного значимого служения, не состою в церковном совете или хотя бы не пою в хоре, значит, я не являюсь частью церкви. Если от моего нахождения в поместной общине нет большой пользы делу Божьему, значит, я не нужен ей. Какой тогда вообще смысл участвовать в церковной жизни?» Очевидно, что такие люди завидовали тем, кто более одарен. Как мы уже отмечали, зависть производит ненависть, а ненависть возбуждает ссоры. Тот, кто не может смириться с незначительностью своего положения в церкви, всегда будет атаковать более значимых, и этим грешить против единства тела Христа.

К сожалению, и одаренные члены коринфской церкви поступали неправильно: «Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны» (1 Кор. 12:21). Если не имеющий значимости верующий говорил, что не нужен церкви, то видный и одаренный утверждал, что ему не нужны неспособные и неодаренные. Это уже противоположная крайность. Более сильные презирали менее сильных, более одаренные возвышались над менее одаренными, считая последних бесполезными для себя, ошибочно утверждая, будто способны прекрасно служить и развиваться вообще без тех, чья роль в деле созидания общины была второстепенной. Представьте себе церковь, разделившуюся на два лагеря. В одном лагере неприметные, не очень одаренные христиане завидуют более одаренным и говорят, глядя им в глаза: «Мы вам не нужны». В другом лагере более одаренные верующие обращаются к менее одаренным со словами: «Мы в вас не нуждаемся, мы можем прекрасно трудиться и без вас». Приблизительно в таком состоянии находилась коринфская община, и окажется любая другая, если пойдет по ее стопам.

Дабы избавить Своих детей от подобных проблем, Господь посылает различные испытания.

Хотите знать, каким образом испытания влияют на занимающих высокое и низкое общественное положение? Как сближают их друг с другом? Для ответа на эти вопросы обратимся к тексту.
Прежде всего, поговорим о том…
I. Как влияют испытания на людей, занимающих низкое общественное положение
«Да хвалится брат униженный высотою своею» (стих 9).
В этом стихе Иаков обращается к евреям-христианам, находящимся в тяжелейшем материальном положении. У нас нет свидетельств о том, что их бедность стала следствием лени, неорганизованной или праздной жизни, скорее всего, она возникла в результате гонений. Скрываясь от преследователей, верующие оставляли свое имущество и рабочие места. Представьте себя на их месте: если бы вам пришлось бежать в ближнее зарубежье, оставив работу и жилье, если бы вам пришлось начинать жизнь с нуля.

Тяжесть их положения усиливалась еще и тем, что даже на новых местах они страдали от притеснений работодателей. Богатые платили очень мало, а нередко могли вообще не заплатить обещанного. Причем суды всегда выступали на их стороне (Иак. 2:6). Вероятно, что к бедным христианам они относились с особым презрением (Иак. 2:7).

Бедные люди, бессильные перед произволом богатых, чувствовали себя ничтожными, на них давило осознание незначительности своего положения. Все это Иаков выразил греческим словом «тапеинос», означающим «низкий по положению, униженный».

Стремясь ободрить отчаявшихся, Иаков начинает 9-й стих словами «да хвалится», буквальный перевод «пусть гордится», речь идет о гордости, хвастовстве, ликовании. Этими словами автор Послания освобождает бедных верующих от мучительного осознания незначительности своего положения и помогает увидеть свой высокий статус во Христе.

Испытания направляют мысли человека, занимающего низкое общественное положение, к размышлениям о своем высоком положении перед Богом.

Бесправный человек в судах этого мира начинает больше думать о том, что оправдан благодаря подвигу Христа перед Судьей всего человечества. Лишенный земных богатств может радоваться, ожидая небесного наследства. Вот какое прекрасное влияние испытания оказывают на того, кто занимает невысокое положение в обществе: человек обретает более ясное видение всех преимуществ спасения, осознает свою ценность во Христе. Таковой больше не стыдится своего положения и не завидует другим.

С чем бы вы ни связывали незначительность своего положения: с материальными проблемами, с физическими недостатками или низким уровнем образования, с отсутствием видных даров для служения в церкви – не считайте себя ничтожным человеком, вы обладаете самым высоким статусом во вселенной, статусом дитя Божьего. Благодаря вменению заслуг Христа верующему он становится драгоценным в глазах Создателя.

Такое понимание защитит вас от ропота против Бога, от зависти более одаренным, известным и влиятельным людям, а значит, вы не станете конфликтовать с ними нигде: ни на работе, ни в общественных местах, ни, тем более, в церкви.


Уяснив, как испытания влияют на занимающих низкое общественное положение, поговорим теперь о том…
II. Как влияют испытания на людей, занимающих высокое общественное положение
«А богатый - унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, [настает] зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих» (стихи 10-11).
«Иаков рисует яркую картину, хорошо знакомую жителям Палестины: после дождя в пустыне пускает ростки трава, но всего один знойный день полностью их уничтожает, как будто их и не было вовсе. Иссушающий зной (в греч. «каусон») – это восточный ветер. Он налетал из пустыни и обдавал Палестину, как жаром из открытой раскаленной печи. Этот ветер мог в одночасье уничтожить всю растительность».2

Точно так же любой человек в одно мгновение может потерять свое богатство. Пожары, землетрясения, ураганы, наводнения, а также финансовые кризисы и войны – все это буквально за один день способно разорить даже самого состоятельного человека.

Испытания помогают освободиться от чувства защищенности, исходящего от наличия денег.

«Когда вы теряете дочь или сына, жену или мужа, богатство вас не утешает. Когда вы теряете здоровье, когда вас предают друзья, когда вас несправедливо упрекают, в таких ситуациях ни за какие деньги не купишь покой или лекарство от душевной раны».3

Можно сказать, что испытания смиряют богатых, знаменитых и влиятельных людей, делают их более сострадательными к тем, кто занимает низкое общественное положение. Именно этим следует хвалиться, а не богатством, популярностью и властью, хвалиться тем, что благодаря испытаниям осознается тленность всего, приходит понимание того, насколько хрупки и скоротечны любые земные преимущества.

«Секретарь британского миссионерского общества навестил однажды одного верующего купца и предложил ему оказать помощь в деле Божьем. Тот выписал чек на двести пятьдесят долларов. В это время была получена телеграмма, купец сильно встревожился и сказал: «В телеграмме говорится, что один из моих пароходов потерпел крушение, и все пошло ко дну. Я должен выписать другой чек вместо того». Чековая книжка еще не была закрыта, купец выписал другую сумму и показал ее секретарю. Тот, посмотрев на чек, был очень удивлен, так как он был на тысячу долларов вместо двухсот пятидесяти.

– Вероятно, вы сделали ошибку? – уточнил он у купца.

– Нет, ошибки нет, – ответил купец со слезами на глазах. – Эта телеграмма принесла мне весть от Отца моего Небесного, которая гласит: «Не собирай себе сокровища на земле, сокровище ваше на небе»».4

На мой взгляд, это прекрасно иллюстрирует, какой положительный эффект испытания способны оказать на богатых и влиятельных верующих. Жизненные потрясения действительно напоминают нам, что богатство и слава подобны траве и цветам, которые могут завянуть даже за один день.

Богатство, физическое и интеллектуальное превосходство, особая одаренность дарами Духа Святого – все эти преимущества могут вскружить голову верующему и способствовать тому, что он высоко взлетит в своих мечтах. Испытания же унижают таковых, прежде всего, в собственных глазах. Человек начинает реально воспринимать себя слабым, уязвимым и бесконечно зависимым от Бога. Он больше не хочет посвящать себя временным ценностям и начинает серьезно задумываться об инвестировании «в небесный банк», туда, где «где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф. 6:20).




Заключение

Цель этой проповеди – научить вас видеть, какую пользу приносят испытания для верующих, занимающих различное социальное положение, и для всей церкви в целом.



Во-первых, испытания призывают радоваться в Боге независимо от своего общественного статуса.

Один из толкователей Нового Завета отмечает: «Слишком много христиан идут по жизни, протестуя против своего пола, возраста, роста и даже против собственной жизни. Девушки, которым нравится бейсбол, хотят быть юношами. Молодые люди хотят быть старше, а старики – моложе. Низкорослые люди завидуют высоким, а высокие не хотят быть слишком заметными. Некоторые даже говорят: «Как бы я хотел умереть»».5 Испытания учат радоваться в Боге независимо от всего этого.



Во-вторых, испытания освобождают от сердечной привязанности к своему общественному положению.

Занимающие низкое общественное положение перестают чувствовать себя ничтожными, а вместо этого начинают больше дорожить своим высоким званием во Христе. Занимающие высокое положение лучше понимают временный характер всех своих земных преимуществ, а потому все больше и больше посвящают себя вечному, небесному.



В-третьих, испытания сближают.

Бедные и богатые, образованные и не очень, известные и неизвестные, занимающие видное положение в церкви и служащие на второстепенных ролях христиане, переживая испытания, становятся ближе друг к другу, начинают понимать, что для людей, объединенных кровью Христа, все земные различия не имеют решающего значения, что даже к самому незначимому верующему нельзя относиться с пренебрежением, что зависть не имеет смысла, потому что все земные преимущества ближнего временны. Церковь, в которой верующие строят отношения друг с другом независимо от их общественного положения, будет укрепляться в единстве.

Какое бы испытание ни постигло вас, один из основных выводов, которые следует сделать, может звучать так: «Бог учит меня уважать всех людей независимо от их положения в этом мире».
Венец жизни или смерть в конце испытаний 4

Иак. 1:12-15

Общий план:
I. Когда испытания приводят к получению венца жизни (ст. 12)
II. Когда испытания завершаются смертью (ст. 13-15)
1. Оправдание греховного желания (ст. 13)
2. Увлеченность греховным желанием (ст. 14)
3. Недооценка опасности греховного желания (ст. 15)
Венец жизни или смерть в конце испытаний

Иак. 1:12-15
Вступление

Откройте, пожалуйста, свои Библии на 1-й главе Послания Иакова для того, чтобы прочитать стихи с 12-го по 15-й.



«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (стихи 12-15).

В истории происходило немало событий, заканчивающихся диаметрально противоположно для разных людей: счастливой жизнью для одних и смертью для других.

Например, некоторые бои гладиаторов приводили именно к такому исходу: одни погибали, а другие обретали свободу и щедрое материальное вознаграждение. То же самое происходило и во время военных действий: вступающий в сражение мог погибнуть от руки неприятеля, а мог обрести лавры победителя.

В римской армии времен рассвета Империи существовала разнообразная система поощрений для отличившихся на поле брани. Одной из самых высоких форм поощрения удостаивался воин, который при штурме первым всходил на стену осажденного города или крепости. Его награждали золотым венцом. И он действительно был достоин этой награды, потому что только для того, чтобы подойти к стене под градом стрел и камней, необходимо было проявить особое мужество. Соответственно, среди первой группы штурмовавших погибало больше всего воинов. Либо смерть, либо золотой венец – к таким последствиям приводило участие в подобных действиях.

Столкновение с испытаниями также может закончиться либо получением вечного венца, либо смертью.

Знаете ли вы, в каком случае испытания завершаются получением вечного венца, а когда смертью? Надеюсь, что сегодняшняя проповедь даст исчерпывающий ответ на этот вопрос.


Начнем с 12-го стиха, поясняющего…
I. Когда испытания приводят к получению венца жизни
«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (стих 12).
«Блажен» (в греческом «макариос»), то есть «счастлив», именно этим словом Господь начинает Свои знаменитые заповеди: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследует землю…» (Мф. 5:3-5) и так далее.

По мнению большинства толкователей, Послание Иакова во многом отражает основные мысли Нагорной проповеди. И 12-й стих 1-й главы является одним из текстов, параллельных «Заповедям блаженства». Как Господь Иисус называл блаженными тех, кто достойно встречает скорби, несправедливость, гонения, так и Иаков, вторя своему Учителю, называет счастливыми тех, кто достойно переносит испытания.



«Блажен человек, который переносит искушение».

«Переносит» (по-гречески «хупомено») – означает «выстаивать, терпеть, справляться, проявляя героизм, не теряя твердость духа и надежду».

«Искушение» – испытание.

Иаков называет счастливым того, кто терпеливо и мужественно держится в испытании, потому что, быв «испытан» (то есть «одобрен после проверки»), он «получит венец жизни, который Господь обещал любящим Его». Бог вознаградит стойкость, верность и героизм, проявленные в испытании любящими Его, то есть верующими, а их наградой станет венец жизни.

Вопрос: что же подразумевает Иаков под словами «венец жизни»?

На этот счет существует, как минимум, три толкования.

Согласно первому, венец жизни – это благословения жизни на земле. Тот, кто переносит испытания достойно, сможет прожить жизнь с избытком более осмысленно, мудро и полно. Вспомните Иова, который, преодолев испытания, прожил долгую и начыщенную жизнь: «После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями» (Иов. 42:16-17).

Согласно второй точке зрения, венец жизни – это спасение. Человек, перенесший испытания, обретет вечную жизнь.

Третье толкование говорит о полноте вечной жизни. Стойкость в испытаниях приводит к обретению небесной награды, обеспечивающей особое восхищение радостями вечной жизни. Каждый спасенный будет радоваться на небесах, но тот, кто стойко переносил испытания, обретет дополнительную, еще большую радость, более полное наслаждение счастьем вечной жизни.

Какое же из этих толкований нам избрать?

На наш взгляд, именно последнее толкование наиболее верно. Христиане, проявившие верность в испытаниях, обретут небесную награду, хотя и два других толкования при определенной коррекции можно принять. Например, помимо небесной награды Господь может благословить и полнотой земных дней того, кто преодолевает испытания с верностью. Однако это происходит не всегда, в отличие от случая с Иовом Бог забирал в блаженство небес многих. Вспомните мучеников, уходивших в радость вечной жизни из объятий пламени костров. Сказать, что спасение дается в награду за преодоление испытаний, – неверно. Такое толкование стало бы противоречить всему библейскому учению о спасении по благодати. Но если сказать, что стойкость в испытаниях может вселять большую уверенность на будущее вхождение в радость вечной жизни, это будет правильно.

Обобщая все сказанное, стоит отметить следующее: верность в испытаниях всегда будет вознаграждена на небесах, верность в испытаниях является доказательством спасения, но не может быть средством его достижения, и в некоторых случаях верность в испытаниях вознаграждается особым земным благословением.

Не падайте духом в испытаниях, терпите, будьте стойкими, проявляйте верность и мужество, не отвечайте злом на зло, не ищите утешения в грехе, не ослабевайте в служении Господу. И это подтвердит подлинность вашего спасения, увеличит небесную награду, а, может быть, еще и на земле приведет к особым благословениям в труде для Бога.

Вспомните следующие слова Павла:



«Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух» (1 Кор. 9:25-26).

Порой спортсмены проявляют невероятную волю к победе: стиснув зубы, они терпят из последних сил, не сдаются, когда, казалось бы, нет надежды на победу, и побеждают.

Как бы трудно вам ни было, какую бы невыносимую боль вы ни испытывали, держите удары жизни, не теряя радость в Боге. Победа близка, нетленный венец скоро станет вашим.

Наш Спаситель говорит лидеру смирнской церкви: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк. 2:10).

Надеюсь, ответ на вопрос «В каком случае испытания завершаются нетленным венцом жизни?» очевиден: это происходит тогда, когда мы стойко преодолеваем испытания.
А теперь обратимся к следующим стихам, чтобы понять…

II. Когда испытания завершаются смертью
«В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (стихи 13-15).
Если в предыдущих стихах автор использовал слово «искушение» (греч. «пеирасмос») для обозначения любых испытаний, с которыми может столкнуться человек, то теперь Иаков употребляет данное слово в более узком смысле, применительно лишь к испытаниям через искушение грехом (стихи 14-15).

Искушение согрешить ведет к смерти. Это очень опасный путь. Не находитесь ли вы на таком пути? Рассмотрим три признака искушения, ведущего к смерти.


Первый признак –
1. Оправдание греховного желания
«В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (стих 13).
Впадающие в грех оправдывали себя очень просто: «Я грешу, потому что Бог меня искушает. Он сильнее меня, я не могу Ему противостоять, поэтому мне больше ничего не остается. У меня нет выбора, нет альтернативы, как только поддаться искушению». Подобным образом поступает и всякий оправдывающий свое греховное желание, возлагающий вину за свое падение на трудные жизненные обстоятельства, на других людей, провоцирующих его, на бесов и сатану, на невозможность жить в мире зла и не согрешать.

Несколько лет назад молодой член нашей общины попросил о встрече со мной. Это был человек, регулярно посещающий все церковные собрания и даже ответственный за один из видов служения. При встрече он сразу же заявил: «Я оставляю служение и ухожу из церкви». Не понимая, что происходит, я попросил его объяснить свое столь категоричное заявление. Сначала он не хотел объяснять, но потом, разговорившись, сказал: «Я не могу без женщины. Сначала я пытался вступить в брак с кем-то из церкви, но получив несколько отказов, решил попытать счастья с неверующей женщиной». Понимая, что этот человек очень хорошо знал библейское учение о провидении, что это именно Бог не дает ему сейчас вступить в брак, можно с полной уверенностью сказать, что он в конечном итоге возложил ответственность за свой грех на Бога.

Библия утверждает, что Бог создал мир и допустил грехопадение. Господь, спасая человека на земле, временно оставил его плоть неискупленной, следовательно, борьба с искушениями, склоняющими ко греху, продолжается всю жизнь. Бог позволяет сатане и бесам действовать, обольщая миллионы людей. Поэтому возлагая ответственность за свой грех на кого-либо или что-либо, кроме самого себя, человек, в конце концов, возлагает ее на Бога.

Послание Иакова запрещает это делать, потому что «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого».

Здесь возникают вопросы: если Бог правит и добром, и злом на земле (Плач. 3:37), тогда как Он может оставаться непричастным к злу? Как Он может ожесточать сердце фараона, упорствующего в грехе и оставаться святым? Как Он может наказывать нечестивых падением в аморальные связи: «Глубокая пропасть - уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда» (Пр. 22:14), и при всем этом оставаться непричастным к злу и греху? Дело в том, что когда Бог допускает, чтобы фараон или кто-то другой творил зло, Ему не нужно проникать в сердце грешника и творить там дополнительное зло. Богу достаточно уменьшить Свою сдерживающую благодать, чтобы зло, которое живет в сердце человека, проявилось в большей степени.

Когда кто-либо грешит, Бог не заставляет его грешить и никоим образом не побуждает ко злу. Максимум, что совершает Господь, так это убирает сдерживающую благодать, чем позволяет человеку действовать более свободно, и он беспрепятственно опускается на дно греха.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19


База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница