Конспекты для проповедников Служение «Слово истины»



страница6/19
Дата09.05.2018
Размер2.75 Mb.
ТипКонспект
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

Прочитаем стихи с 22-го по 27-й 1-й главы Послания Иакова.

«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:22-27).

Название сегодняшней проповеди «Отличия исполняющего Слово».

Вообще отличия того, кто исполняет Писание, – это признаки истинного христианина, потому что, согласно учению нашего Господа, изложенному в заключительной части Нагорной проповеди, тот, кто исполняет Слово, – это верующий (Мф. 7:24-25), а слушающий и не исполняющий – это неверующий.

«А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7:26-27).

Дождь, разлившиеся реки и ветер – это символы суда Божьего. Разрушившийся дом – это разрушение религиозных трудов лжеверующего, лицемера, который предстал перед Богом.

Нет ничего хуже для человека, чем слушать истину Писания и не исполнять ее, потому раб, знавший волю господина, будет бит больше, чем раб, не знавший и не исполнивший (Лк. 12:47-48). Как известно, в аду существуют разные степени наказания. Все попавшие туда мучаются вечно, будучи навсегда отстранены от Бога и лишены всех проявлений Его доброты и милости. Никто из них больше не будет переживать никаких, даже самых незначительных радостей. Их уделом навсегда станут раздирающие душу муки совести и после воскресения страдания в озере огненном. Но страдания одних будут больше, а других – меньше. Самые худшие муки ада ожидают именно тех, кто попадет туда, можно сказать, прямо с церковных скамей, то есть тех, кто слышал Слово, но не исполнял его.

Возможность регулярно слушать проповеди, разъясняющие учение Библии, – это великая привилегия и великая ответственность. Такая возможность несет с собой либо великое благословение, либо великое проклятие: благословения – для слушающего и исполняющего, проклятия – для слушающего, но не исполняющего.

Надеюсь, вы уже поняли, что тема, которую мы обсуждаем сегодня, весьма значима. Отношение к Слову – это вопрос жизни и смерти. Эта тема затрагивает каждого присутствующего на этом служении. Слушая учение Библии, одни из нас движутся к радостям вечной жизни, а другие – к трагедии вечного осуждения, причем, речь идет о степени наказания, самой высокой из всех возможных.

Сегодня мне хочется спросить вас на основании Послания Иакова: исполняете ли вы Слово, звучащее для вас с нашей церковной кафедры?

Давайте проверим свое отношение к истине и, соответственно, подлинность своей веры. Для этого нам необходимо рассмотреть четыре отличия исполняющего Слово.
Первое отличие исполняющего Слово –
I. Ответственность за услышанное
«Будьте же исполнители слова…» (стих 22(а)).
Иаков призывает выработать привычку исполнять услышанное, а не оставаться безответственным слушателем.

«Слушатель» (по-гречески «акроатэс») – тот, кто слушает. Важно отметить, что данным словом описывали того, кто мог слушать какого-нибудь выступающего человека, но не нести никакой ответственности за услышанное.

Во время моей учебы в университете большинство студентов, посещавших лекции, обязаны были вести конспекты, по которым им следовало готовиться к экзаменам. Необходимость отчитываться по пройденному материалу мотивировала ответственно относиться к услышанному. Однако среди обычных студентов появлялись и те, кого было принято называть «вольными слушателями». Обычно это были студенты других факультетов, решившие посетить лекцию, чтобы скоротать время между своими занятиями, либо по каким-то другим причинам. Им не нужно было сдавать экзамены по пройденному материалу, и потому некоторые из них вели себя крайне свободно: не делали никаких записей, смотрели по сторонам, разговаривали друг с другом или даже спали.

Если вы приходите на церковное собрание, как «вольный слушатель», и воспринимаете библейское учение просто в целях самообразования, для удовлетворения интеллектуального любопытства, а не для того, чтобы в дальнейшем исполнять услышанное, в таком случае вы поступаете как неразумный строитель и напрямую нарушаете призыв Иакова.

«Вольный слушатель» библейского учения не желает входить в отношения подотчетности со святыми церкви. Он не намерен ни перед кем отчитываться за свою жизнь, за свое исполнение заповедей Нового Завета. Он приходит на церковные собрания, слушает Слово, а затем возвращается к своей обычной жизни, которая нисколько не меняется под воздействием услышанного. Это признак невозрожденного сердца.

Истинно верующий воспринимает Слово совсем иначе. Разъяснение каждой части библейского учения для него очень серьезно. Он понимает, что это Слово звучит лично для него, и что с осознанием каждой новой истины он становится все более ответственным перед Богом и ближними.

Первое отличие исполняющего Слово – осознание личной ответственности за услышанное.


Второе отличие исполняющего Слово –
II. Безотлагательность в применении
«…а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он» (стихи 22(б)-24).
Слово, переведенное как «обманывающий», происходит от греческого слова «паралогидзомаи», буквально означающего «просчитываться, ошибаться в подсчетах, обманываться».

Безответственный слушатель обманывает сам себя. В чем же состоит самообман? Его ошибка заключается в том, что он считает, будто одного только слушания истины вполне достаточно для успешной христианской жизни. Он как бы говорит: «Если я нахожусь в библейской церкви, слушаю разъяснение Писания, значит, у меня все хорошо». Но это не так! Тот, кто слушает Слово, но не спешит сразу применять услышанное на практике, подобен человеку, мельком взглянувшему на свое отражение в зеркале, а потому не успевшему разглядеть себя и запомнить недостатки своей внешности, которые нужно исправить.

Чтобы лучше понять Иакова, следует помнить, что зеркало, о котором он пишет, существенно отличалось от современных зеркал. Его изготавливали не из стекла, а из металла: из бронзы, серебра или даже золота. Тонкие листы металла полировались до особого блеска. Надеюсь, вы понимаете, что для того чтобы рассмотреть свое отражение в таком зеркале, мимолетного взгляда явно недостаточно. Необходимо было протереть такое зеркало, найти хорошее освещение в помещении или даже выйти на улицу, а затем с особым вниманием всматриваться в свое отражение. Несмотря на то, что зеркало из драгоценных металлов могло стоить достаточно дорого, тому, кто не рассматривал себя внимательно, оно не приносило никакой пользы.

Для чего человек вообще смотрит в зеркало? Прежде всего, для того, чтобы заметить недостатки своей внешности и исправить их (только человек, который страдает «нарциссизмом», использует его иначе).

«Конечно, есть в нашей внешности то, что нельзя изменить. Но, по меньшей мере, мы должны иметь скромный вид. И когда зеркало говорит «умойся», или «побрейся», или «почисти одежду», мы должны делать то, что нам сказано. Иначе зеркало не принесет никакой практической пользы».8

Когда человек слышит библейскую истину, призывающую оставить увлечение, вносящее конфликт в его отношения с ближними и склоняющее к греху, поменять работу, выключающую из жизни церкви, оставить круг общения, который «развращает добрые нравы», смириться, простить тех, кто сделал ему зло. Исполняющий Слово сразу же, безотлагательно стремится применить услышанное, старается скорее отобразить в своей жизни волю Создателя и Искупителя.

Глупец, не исполняющий Слово, забывающий о недостатках своей духовной «внешности», которые следует исправить, может слушать истину, призывающую к переменам, может даже в чем-то соглашаться с ней. Но сразу же после проповеди он начинает разговоры о земном, увлекается суетой, заботами этого века и забывает о духовных проблемах, которые Слово Божье призывает устранять. Последствия такого безответственного отношения к Слову не заставляют долго ждать. Успеха в духовном развитии не будет. Начнутся серьезные проблемы в семье (в отношениях со второй половиной, в воспитании детей), проблемы в служении, даже в работе и бизнесе. Жизнь того, кто пренебрегает применением истины, разрушается.

Хотя духовно слабый христианин на каких-то этапах жизни может совершать подобные ошибки, постоянное пренебрежение применением Писания – это признак лжеверующего.

Первое отличие исполняющего Слово – ответственное восприятие услышанного. Второе отличие – безотлагательность в применении.
Третье –
III. Усердие в исследовании
«Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании» (стих 25).
Человек, жаждущий исполнять Слово, «вникает в закон». «Паракупсас» («вникает») буквально означает «склониться низко для того, чтобы рассмотреть что-либо», например, свое отражение в зеркале, в переносном смысле это слово означало «внимательно вслушиваться». Стремящийся исполнить повеления Бога станет прилагать все усилия для того, чтобы знать эти повеления. Он будет регулярно читать Библию, с особым вниманием слушать проповеди, разъясняющие учение Писания. Чем меньше вы проводите времени в изучении Слова и размышлении над ним, тем дальше станете уходить от послушания Богу.

Когда Иаков писал свое Послание, Новый Завет еще не был написан. Скорее всего, именно послание Иакова стало самой первой книгой Нового Завета, так как датируется оно 44-49 гг. по РХ. Поэтому первые христиане располагали лишь Ветхим Заветом, который принято было называть законом.

Ветхозаветное Писание, или закон, названо «совершенным». Это значит, что в нем нет никакого недостатка. Оно способствует только благочестию и всему лучшему, чего может достигнуть человек. Никто из людей не в силах добавить что-либо к Слову, потому что оно представляет собой совершенный труд Господа, не нуждающийся в каких-либо человеческих дополнениях. Называя Писание законом, Иаков делает акцент на заповедях и повелениях, содержащихся в Ветхом Завете.

Как правило, лжеверующие и на каком-то этапе духовно неразвитые христиане видят в заповедях Господних то, что ограничивает человека на пути к счастью, лишает свободы в делах, словах и мыслях. Однако это ошибочное восприятие заповедей Божьих. Закон Господа является законом свободы. Это значит, что заповеди Писания не лишают человека свободы, а наоборот, делают его независимым от власти греха и дьявола.

Слово Божье ведет к свободе, а грех порабощает. Продолжая эту тему, мне хочется напомнить вам пару стихов из 8-й главы Евангелия от Иоанна.

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32).

Человек, вникающий в Писание и исполняющий его, ощущает себя счастливым, на это указывают слова Иакова «блажен будет в своем действовании», «блажен» значит «счастлив». Исполняющий Писание наслаждается этим. Лжеверующий, имея греховную сущность, может внешне исполнять заповеди, но при этом он не может быть полностью счастливым, потому что его греховное сердце недовольно и противится повелениям Бога.

Тот, кто вникает в Слово и исполняет его, сможет прожить наиболее полную и полезную для Бога и ближних жизнь.

«И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс. 1:3).

Исполняющий Слово любит размышлять о библейском учении, радуется этому. Для него Писание – это совершенное творение Бога, заповеди Господни – это освобождение от рабства греха, поэтому он регулярно читает Библию и с особым вниманием вслушивается в проповеди, разъясняющие Писание.

Первое отличие исполняющего Слово – ответственное восприятие услышанного. Второе отличие – безотлагательность в применении. Третье отличие – усердие в исполнении Писания.
Четвертое отличие –
IV. Истинное служение
«Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (стихи 26-27).
Ключевое слово этих стихов – «благочестие». Оно встречается в этом отрывке трижды. Греческое слово «фрэскос», переведенное как «благочестие», имеет немного другое значение, нежели в нашем переводе, оно означает «богопочитание, служение божеству». Этим словом описывали человека, который тщательно выполняет религиозные ритуалы, церемонии, участвует в богослужениях. Таким образом, совершенно очевидно, что речь идет о набожности, религиозности, поклонении, о нашем понимании своего служения Богу.

Каждый человек, находящийся в видимой церкви, посещающий церковные собрания, считает, что в какой-то мере служит Богу. Однако его служение может быть истинным, а может быть ложным.

Хотите ли вы знать, каким является ваше служение: истинным или ложным?

В 26-м стихе как раз описывается человек, ошибочно считающий свое служение Богу истинным, когда это не так: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (стих 26). Видимо, некоторые из получателей Послания жили в самообмане, считая себя прекрасными поклонниками Бога, хотя непрестанно грешили своим языком, злословя ближних: «Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья» (Иак. 4:11). Иаков называет богопочитание тех, кто злословит ближнего, «пустым», то есть бесполезным, тщетным, мертвым.

Регулярное посещение самых лучших церковных богослужений, участие в различных религиозных мероприятиях и даже в проповеди Слова – все это мертвая религия, пустой внешний обряд, если человек непрестанно грешит своим языком, позволяет себе язвительные, оскорбительные высказывания о святых церкви, злословит самых благочестивых и посвященных христиан. Вообще ненависть к Божьим людям – это признак злого необращенного сердца: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15).

Ложное почитание Бога может проявляться не только в нечестивых словах, но и в нечестивых делах.

Здесь уместно привести историю одного бакалейщика, набожность которого была явным притворством. «Он жил в квартире над своим магазинчиком. Каждое утро он кричал вниз своему помощнику:

– Джон.


– Да, сэр.

– Ты разбавил молоко водой?

– Да, сэр.

– Ты положил краситель в масло?

– Да, сэр.

– Ты положил цикорий в кофе?

– Да, сэр.

– Очень хорошо. Тогда поднимайся наверх на утреннюю молитву».9

Итак, ложное служение Богу – это внешняя религиозность, скрывающая внутреннее развращение. Истинное служение – полная противоположность этому.

Истинное служение проявляется в бескорыстной жертвенности: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира». Сироты и вдовы ничем не могли воздать своим благодетелям. В те времена не существовало премий и наград за благотворительную деятельность, поэтому такая помощь являлась совершенно бескорыстной.

Также истинное служение проявлялось в том, чтобы «хранить себя неоскверненными от мира».

Любовь к миру серьезно угрожала церкви, поэтому Иаков был вынужден высказать весьма строгое обличение: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). Видимо, получатели Послания были ведомы мирскими ценностями в своем хождении. В чем это проявлялось? Например, в преклонении перед материально обеспеченными, богатыми людьми: «Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там» или «садись здесь, у ног моих» (Иак. 2:2-3). Еще подражание миру проявлялось в соперничестве друг с другом, в ссорах и распрях: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите» (Иак. 4:1-2).

Но тот, кто истинно почитает Бога, не станет жить по греховным законам и принципам этого мира. Он не стремится к богатству и славе любой ценой. Он не живет в зависти к более успешным и более благочестивым людям. Он не мстит за себя, как это принято в мире. Он отвергает аморальность, восхваляемую этим миром.

Истинное служение Богу начинается с благочестия в повседневной жизни. Чем дальше человек от истинного поклонения, тем больше контраст между внешним праздничным, воскресным блеском его религиозности и неприглядностью ежедневных слов и поступков. Формальное поверхностное исполнение Слова производит формальное, поверхностное поклонение Богу, то есть лицемерное, фарисейское служение. Искреннее доброе исполнение Слова способствует истинному служению Богу, которое проявляется в ежедневном стремлении к благочестию.




Заключение

Если вы слушаете разъяснение Писания как безответственный «вольный слушатель»: не торопитесь применять на практике библейские наставления, не проявляете усердия в деле познания Слова Божьего, отличаетесь пустым, поверхностным богопочитанием, то можно с уверенностью сказать, что вы не исполняете Слово. Это отличает невозрожденного человека, направляющегося к высшей степени вечного наказания.

Исполняющий же Слово осознает свою ответственность перед Богом за услышанное, безотлагательно применяет истину, желает изменить свои несовершенства, проявляет старание в исследовании Слова – все это проявляется в истинности его служения, далекого от формализма и всего показного. Это признаки истинного христианина.

Не будьте неразумным строителем или забывчивым слушателем, приложите все усилия для того, чтобы исполнить повеление Бога.


Опасность лицеприятия 8


Иак. 2:1-13

Общий план:
I. Лицеприятие препятствует доверию Христу (ст. 1)
II. Лицеприятие утверждает в церкви мирские ценности (ст. 2-4)
III. Лицеприятие противоречит характеру Бога (ст.5-6(а))
IV. Лицеприятие превозносит гонителей церкви (ст. 6(б)-7)
V. Лицеприятие нарушает повеления Бога (ст. 8-11)
VI. Лицеприятие несовместимо с жизнью по благодати (ст. 12-13)

Опасность лицеприятия

Иак. 2:1-13
Вступление

Откроем Священное Писание для того, чтобы прочитать большой отрывок из Послания Иакова:



«Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там» или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», - хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак. 2:1-13).

Как видно из прочитанного отрывка, в нем поднимается вопрос лицеприятия в церкви.

Лицеприятие – это пристрастное неодинаковое отношение к людям, возвышающее одних и унижающее других на основании личных предпочтений.

Прежде чем начать обстоятельный разговор на эту тему, мне хочется пояснить, что не является лицеприятием. Когда мы с особым уважением относимся к пожилым людям (Лев. 19:32), почитаем родителей (Исх. 20:12), оказываем «сугубую честь» своим духовным наставникам -(1 Тим. 5:17) и уважительно обращаемся к представителям государственной власти (Рим. 13:1-7) – все это нельзя воспринимать как проявление лицеприятия. Такое поведение является лишь исполнением воли Бога, потому что мы воздаем честь не тем, кого выбрали для этого сами, на основании личных предпочтений, а тем, кого возвысил Господь.

Ну, а если мы превозносим одних лишь на основании личных симпатий или, того хуже, унижаем других на основании личных антипатий, то это уже грех лицеприятия.

Лицеприятие может проявляться весьма разнообразно. Например, в форме расовой, национальной дискриминации. Удивительно, но еще в прошлом веке во многие протестантские церкви США и Южной Африки не пускали чернокожих, а некоторые церкви Европы были закрыты для евреев и цыган. Так же и в наши дни грех лицеприятия проявляется в христианских общинах. Мы совершаем этот грех, когда, строя отношения с ближними, ставим во главу угла привлекательность их внешности, уровень образования, воспитания, культурного развития, престижность их профессии, известность в тех или иных кругах, уровень материального благополучия и так далее.

Печально, когда в церкви с особым уважением относятся к человеку лишь на основании принадлежности к какой-то известной семье, владения автомобилем престижной марки, модной одежды или успешной в мирском плане жизни до обращения.

Говоря о разных формах проявления греха лицемерия, стоит отметить еще одну. Люди, находящиеся в евангельских общинах, долгое время посещающие церковные собрания, иногда, с самого детства, порой весьма высокомерно относятся к новообращенным и тем, кто недавно пришел к вере. Особое презрение может быть обращено в адрес тех, кто до обращения жил в каких-то ярких грехах, находился в алкогольной или наркотической зависимости, отбывал наказание в местах лишения свободы. А в некоторых ситуациях происходит обратное: пережившие многое до прихода к Богу, считают тех, кто рос в христианских семьях, ограниченными, недалекими, не знающими всей правды жизни.

Опасность греха лицеприятия часто преуменьшается. Порой нам трудно оценить его разрушительное влияние как на свою жизнь, так и на всю церковную общину в целом. Но грех этот очень опасен по следующим причинам.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19


База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница