Конспекты для проповедников Служение «Слово истины»



страница7/19
Дата09.05.2018
Размер2.75 Mb.
ТипКонспект
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   19
Во-первых:
I. Лицеприятие препятствует доверию Христу
«Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица» (стих 1).
В этом Послании Иаков обращается к своим читателям «братья мои» уже в четвертый раз, демонстрируя особое доброе расположение к ним. В 1-м стихе 2-й главы такое обращение было особенно необходимо, потому что автор готовил сердца получателей Послания к обличению в грехе лицеприятия.

Свое обличение Иаков начинает с призыва «имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы». Греческое слово, переведенное как «вера», происходит от слова «пистеуо», означающего «надеяться, полагаться на кого-либо или на что-либо». Например, ребенок может положиться на своих родителей или каждый из нас в какой-то мере доверяет тому, что лифт многоэтажного дома благополучно поднимет его на десятый этаж. В нашем контексте – это призыв довериться Христу всей душой.

Обратите внимание, Христос назван Господом славы, и это является указанием на шехину, то есть видимое сияние славы Божьей. Евреи-христиане легко могли понять данное утверждение Иакова: как Бог являл Свою славу в виде огненного и облачного столпа в Ветхом Завете, так же Он являл Свою славу более полно и совершенно в пришествии Своего Сына. Однако именно грех лицеприятия может помешать довериться Господу славы. В связи с этим Иаков включил в свой призыв слова «невзирая на лица». Интересно, что в оригинале выражение «невзирая на лица» передано лишь одним словом, буквальное значение которого «смотреть на лицо». Данное слово употребляли, когда речь шла о пристрастном отношении к человеку лишь на основании его внешних преимуществ перед другими.

Основная мысль, заложенная Иаковом в первом стихе, очень проста: лицеприятное, поверхностное отношение к людям не согласуется с истинной верой в славного Христа.

Возможно, некоторые зададут вопрос: почему не согласуется? А вот почему. Дело в том, что по замыслу Бога, Господь славы (воплощенное явление славы Божьей, обитавшее среди людей) по всем Своим внешним признакам был ничтожным в глазах мира. При рождении для Него не нашлось даже места в гостинице. Он вырос в Назарете – маленьком городе, не имеющем хорошей репутации в Израиле. Он не был родственником священника или известного раввина. Даже после выхода на публичное служение, Он не занял высокого политического поста, не скопил себе земных богатств. Иисус закончил Свою жизнь на кресте. А распятие, как известно, считалось самым позорным, самым унизительным видом казни. Место рождения Иисуса, город в котором Он вырос, Его общественное и материальное положение никак не могли привлечь к Нему симпатии лицеприятного человека.

Вспомните пророческие слова Исаии о Христе:



«Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53:2-3).

Наш Господь не только не привлекал к Себе симпатий пристрастных людей, но еще и Сам никогда не относился к окружающим лицеприятно. Он общался с мытарями и грешниками, исцелял даже язычников, проповедовал женщине-самарянке, одним словом, служил тем, кого книжники и фарисеи считали отбросами общества.

Для того чтобы верить в Христа, любить Его, доверять Ему всем сердцем, необходимо отбросить лицеприятие, потому что Господь славы Сам был нелицеприятным и не входил в число тех, кого по мирским меркам можно было отнести к уважаемым людям своего времени. Лицеприятие отдаляет человека от Христа. В трудную минуту ему легче полагаться на тех, кто занимает высокое общественное положение, имеет деньги и власть, чем на Господа. Его гордые герои – антиподы смиренному Иисусу.

Итак, во-первых, лицеприятие мешает доверять Христу.


Во-вторых, лицеприятие опасно еще и тем, что утверждает мирские ценности.
II. Лицеприятие утверждает в церкви мирские ценности
«Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там» или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?» (стихи 2-4).
Очень красочно Иаков рисует картину того, что вполне могло происходить на церковных собраниях его времени. Для того чтобы лучше представить описанное Иаковом, необходимо помнить следующее: большинство христиан I века были бедными, ничего не значащими, ничтожными в глазах мира людьми. Среди них встречалось немного интеллектуалов, высокообразованных, сильных и благородных (1 Кор. 1:26). Первые церкви в основном состояли из бедных простых людей. Также следует упомянуть о том, что в синагогах не устраивали сидячие места для всех посетителей. Самые почетные располагались впереди и были обращены к залу. Присутствующим на собрании приходилось стоять или сидеть у ног, то есть на полу. Общение евреев-христиан проходило в синагогах, а с началом гонений в помещениях, устроенных по принципу синагоги.

И вот, представьте себе, именно в такое собрание заходят два человека.

Первый «с золотым перстнем, в богатой одежде» (более точный перевод «золотоколечный» или «с золотыми пальцами»), речь идет о человеке, носившем не один перстень, а сразу несколько.

«Хвастливые люди в древности носили перстни на каждом пальце, за исключением среднего и даже по несколько перстней на одном пальце… Они даже брали перстни напрокат и надевали их, когда хотели произвести впечатление своим богатством».10

Несколько лет назад мне рассказывали об одном (теперь уже бывшем) члене нашей церкви, который перед походом в фитнесс-клуб просил у своих знакомых золотую цепочку и золотой браслет. Надевая все это, он явно хотел произвести впечатление на окружающих.

«Мы украшаем наши пальцы кольцами, – говорил Сенека, – и на каждый сустав надеваем по драгоценному камню».

Климент Александрийский рекомендует носить лишь один перстень на мизинце. При этом на нем должна быть какая-то религиозная эмблема: рыбка, якорь, голубка…

Помимо золотых перстней на пальцах, этот посетитель церковного собрания привлек к себе внимание богатой одеждой. «Богатой» – в оригинале «лампрос», что буквально означает «сияющей». Согласно некоторым свидетельствам, одежда весьма состоятельных людей расшивалась серебром и сияла на солнце. Вспомните, как Ирод, «одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним» (Деян. 12:21). По свидетельству Иосифа Флавия, это как раз и было блистающее в лучах солнца серебряное одеяние. Богачей обычно узнавали по роскошной белоснежной одежде. Они пользовались благовониями и всегда носили чистую одежду, так как могли себе позволить иметь несколько перемен одежды. Узнав в роскошно одетом мужчине богача, лицеприятные люди сразу же усаживали его на лучшее место в церковном собрании.

Второй посетитель церковного собрания – «бедный в скудной одежде».

«Бедный» (в греческом «птохос») – нищий. «В скудной одежде», более точный перевод, «в грязной одежде». Нищие не могли позволить себе несколько смен верхней одежды, поэтому ходили в одном и том же. Соответственно, их одежда становилась грязной и крайне изношенной, порой превращалась просто в лохмотья. Думаю, если вам приходилось находиться рядом с лицами без определенного места жительства, то вы представляете, как выглядит такая заношенная одежда, и какой запах от нее исходит.

Как только в церковное собрание вошел человек в блестящей одежде, перед ним стали заискивать, ему стали уделять особое внимание и предложили сесть на одно из лучших мест. Когда же зашел человек, одетый в грязные лохмотья, на него посмотрели с презрением и грубо сказали: «Стань там или садись здесь у ног наших». Посадить гостя у ног означало проявить к нему такое неуважение, которое некоторые могли посчитать личным оскорблением.

Оценивая столь пристрастное поведение, Иаков говорит: «…то не пересуживаете ли вы в себе», то есть «неужели вы оцениваете людей лишь на основании своих личных предпочтений». И: «Не становитесь ли вы судьями с плохими мыслями?» – другими словами: «Разве вы не уподобляетесь предвзятым мирским судьям?» Как известно, в судах того времени судьи часто становились на сторону богатых при рассмотрении дел. Христианин, относящийся к людям с пристрастием, допускающий лицеприятие, уподобляется предвзятому судье, выносящему необъективные решения. Когда такое происходит, в церкви утверждаются мирские, а не христианские ценности.

В мире богатые и влиятельные пользуются признанием и популярностью. И в церкви таковым начинают уступать почетные места, предлагать более значимые служения. Молодежь и новообращенные все больше и больше стремятся подражать богатым и успешным. В результате всего этого в общине взращивается целое поколение людей, строящих жизнь и служение на основании мирских ценностей.

Чтобы разобраться, насколько подобные мирские ценности проникли в общину, поговорите с людьми, из которых она состоит. Спросите их: «Кто для вас является наиболее уважаемым и влиятельным человеком, кто входит в число лиц, с которых вы берете пример?» Если в основном будут названы имена, отличающиеся, в первую очередь, не посвященностью Богу и благочестием, а отличающиеся лишь какими-то мирскими достижениями, это свидетельство того, что отношения между людьми в такой общине строятся по мирским принципам.

В церкви, которая живет по принципам Царства Христа, степень уважения к человеку не зависит от того, является он богатым или бедным. Это зависит от того, насколько человек почитает Бога.

Если вы относитесь к окружающим с пристрастием, руководствуясь тем, что высоко или низко в глазах мира, руководствуясь лишь субъективной человеческой симпатией и антипатией, вы утверждаете в общине мирскую систему ценностей, которая, непременно, разрушает любовь и ведет к разделениям.

Грех лицеприятия опасен. Во-первых, он мешает доверять Христу, во-вторых, утверждает мирские ценности.


В-третьих:
III. Лицеприятие противоречит характеру Бога
«Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного…» (стихи 5-6(а)).
Тот, кто пытается воздавать честь богатым и бесчестить бедных противоречит характеру Господа. Божьи ценности противоположны тому, что высоко у людей. Он любит возвышать ничтожных, отверженных миром, и унижать гордых, тех, кто смотрит на окружающих свысока. В деле спасения грешников эта черта Божьего характера отразилась в полной мере. Спасительный труд Господа в большей степени воспринимается не самыми богатыми, не самыми знаменитыми, не теми, кем восхищается этот мир, кому рукоплещут в лучших залах мировых столиц. В большинстве своем Бог избрал к спасению ничего не значащих: бедных, невлиятельных, невысокообразованных людей. Почему Бог совершил такое странное, противоречащее всем мирским ценностям избрание? Чтобы таким образом опозорить, унизить тех, кто так гордо шел по этой жизни с высоко поднятой головой.

«Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее» (1 Кор. 1:27-28).

Именно бедных Господь особенно любит обогащать верой. Тех, кто лишен земного богатства, Он с радостью делает наследниками Царства. Это не означает, что для богатых и благородных вход в Царство Христа закрыт. Нет!!! Благочестивый христианин может быть состоятельным и высокообразованным человеком. Однако, если посмотреть на церковь Христову в общем, не на лучших учителей и бизнесменов, а на «среднестатистических» верующих, то становится очевидно, что в большинстве своем она состоит не из интеллектуалов и богачей, а из простых и бедных людей.

Если Бог избрал к спасению в основном ничего не значащих, то презрительное отношение к ним, конечно же, входит в прямое противоречие с Его характером, раскрытым в искупительном замысле.

Кстати, грамматика греческого текста указывает на то, что Божье избрание основано лишь на Его суверенном решении, не зависящем от человеческих заслуг или выдающихся личных качеств самого избираемого.

Слова «а вы презрели бедного» – это прямой и обличительный упрек, обращенный к тем, кто негативно относится к людям, которых почтил сам Бог. «Презрели» – опозорили, обращались бесчестно. Иначе говоря: «Вы унизили того, кого возвысил Сам Бог Своим избранием. Вы посадили у своих ног того, кого Господь посадил на небесах (Еф. 2:6)». Такие действия противоречат выбору Бога, всей Его сущности.

Лицеприятие противоречит характеру Бога.


В-четвертых, лицеприятие опасно еще и тем, что превозносит гонителей христиан.
IV. Лицеприятие превозносит гонителей церкви
«Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?» (стихи 6(б)-7).
Дорогие одежды, золотые перстни – это атрибуты роскоши того времени, это то, что отличало стиль жизни богатых и сильных мира сего. Усаживая обладателей дорогой одежды и золотаых украшений на почетные места в церковном собрании, верующие тем самым проявляли особое уважение к человеку, который внешне демонстрировал свою принадлежность к высоким слоям общества. Но такое отношение как раз являлось наиболее противоречивым, потому что именно богатые и влиятельные были основными притеснителями христиан. Они влекли верующих в суды, где лишали имущества и законно заработанных денег. Они злословили христиан за их посвященность Господу.

Религиозные вожди Израиля, особенно из Иерусалимских первосвященников, превративших храм в место торговли, были очень богаты. Именно они являлись зачинщиками гонений на первую церковь.

Проявляя особое уважение к богатым и влиятельным, получатели Послания превозносили своих гонителей и врагов Христа.

Относиться к людям пристрастно очень опасно потому, что, восхищаясь великими этого мира, вы станете восхищаться теми, кто своей жизнью бесчестит Бога, насмехается над христианской верой и истинной церковью.


В-пятых, лицеприятие опасно тем, что делает человека виновным в нарушении закона.
V. Лицеприятие нарушает повеления Бога
«Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», - хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (стихи 8-11).
Вероятно, Иаков понимал, что некоторые из тех, кто усаживал одетых в дорогие одежды на лучшие места во время церковных собраний, утверждали, будто всего лишь исполняют царский закон, вторую наивысшую заповедь: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Они могли мыслить следующим образом: «Я не заискиваю перед богатыми, а только лишь проявляю к ним жертвенную любовь, исполняю основную заповедь Писания».

Иаков признает, что являть любовь к ближнему – хорошо. Однако, если подобное поведение имеет в своем основании лицеприятие, в нем нет ничего хорошего, это уже серьезный грех. Проблема состоит в том, что лицеприятие часто воспринимается как нечто незначительное. Пренебрежительное отношение к кому-либо считается лишь недостатком вежливости и учтивости, а заискивание перед великими мира сего – проявлением особой любви. Но Иаков ставит грех лицеприятия на один уровень с убийством и прелюбодеянием.

Пристрастный человек в глазах Бога – нарушитель всего закона. Заповеди Господа следует воспринимать как нечто единое. Исполняющий все заповеди – исполнитель закона. Нарушающий хотя бы одну заповедь является нарушителем всего закона. Для того чтобы разорвать цепочку, нет необходимости разрывать все ее звенья, достаточно сломать только одно звено. Так же и для того, чтобы стать нарушителем закона, не нужно нарушать все заповеди, достаточно нарушить только одну.

Относящийся к окружающим с лицеприятием совершает серьезный грех и становится нарушителем повелений Бога.


Последняя, шестая опасность данного греха:
VI. Лицеприятие несовместимо с жизнью по благодати
«Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (стихи 12-13).
Поступая лицеприятно по отношению к бедным и незначительным людям, человек судит о ближних без милосердного снисхождения к ним. Посадить кого-либо у ног, не желая уступать гостю место, означало унизить его. Это считалось очень грубым, оскорбительным и даже жестоким отношением к человеку. Такое немилосердное отношение к людям со стороны кого-либо несовместимо с надеждой на милосердное отношение Бога к нему самому, несовместимо с жизнью человека, постоянно осознающего благодать небесного прощения.

Если вы рассчитываете, что Бог не станет судить о вашей жизни по закону справедливости, а оценит ее по закону свободы (стих 12), то есть по благодати простит вам ваши ошибки, падения, согрешения, в таком случае вы и сами станете смотреть на слабости и недостатки людей снисходительно и милосердно. 13-й стих лишь утверждает наши выводы, основанные на толковании 12-го стиха: «Ибо суд без милости не оказывающему милости...»

Тот, кто очень суров с людьми, не прощает ближних, не являет милосердия духовно слабым, снисхождения ошибающимся и любви ничего не значащим, свидетельствует о том, что сам не помилован Богом, то есть не возрожден, не спасен: «…суд без милости не оказывающему милости». И наоборот, милосердие и любовь по отношению к людям являются свидетельством того, что человек сам помилован Богом и не попадет на справедливый суд Бога: «…милость превозносится над судом». Милость Господа торжествует над судом, поэтому помилованные на суд не приходят. Лицеприятие, проявляющееся в законническом, строгом, жестоком отношении к ближним, несовместимо с жизнью по благодати.
Заключение

Надеюсь, вы смогли убедиться, что грех лицеприятия достаточно опасен как для каждого христианина в частности, так и для церкви в целом.

Увлеченный этим грехом не сможет развиваться в любви и доверии к Господу, потому что объектами его восхищения и особого доверия станут люди, великие в мирском понимании этого слова. А наш Спаситель является антиподом тщеславных и сребролюбивых героев этого века.

Пристрастный человек станет утверждать в церкви мирские ценности, согласно которым смирение и кротость не популярны, а гордость, самоуверенность и хвастливое поведение – в почете. Воспринимая последнее как норму, члены общины станут соперничать друг с другом, что непременно приведет к разделениям и сделает церковь мирской, слабой, неэффективной в деле распространения Евангелия.

Одной из основных целей жизни каждого христианина должно быть уподобление Господу. Наша цель состоит в том, чтобы учиться любить то, что Он любит и ненавидеть то, что Он ненавидит, относиться к ближним так, как Он относится. Но грех лицеприятия, противоречащий характеру Бога, препятствует достижению этой цели.

Чем больше мы превозносим видных, успешных, состоятельных и унижаем бедных, ничего не значащих, непривлекательных внешне, тем меньше мы становимся похожи на Бога, Который в Своем избрании к спасению в большей степени руководствовался прямо противоположным принципом. Ведь именно бедных и ничего не значащих «избрал Бог быть богатыми верою и наследниками царства».

Если унижение бедных и незначительных противоречит избранию Бога, то возвышение великих века сего превозносит тех, кто притесняет бедных и злословит христиан. Надо признать, что во все времена основными гонителями церкви являлись богатые и властные. Так зачем же превозносить врагов церкви?

Дабы никто не называл заискивание перед богатыми и влиятельными лишь проявлением особой христианской любви, Иаков утверждает, что это – серьезный грех, нарушение закона, а не исполнение наивысших заповедей. Пристрастное отношение к ближним, побуждающее не проявлять милосердие к ним, приведет к тому, что Господь очень строго станет воспитывать такого верующего, а неверующего накажет по всей строгости Своего вечного осуждения.

Стремитесь быть беспристрастными, потому что Бог беспристрастен, и вы избежите многих опасных ошибок и их последствий.
Определение бесполезной веры 9


Иак. 2:14-20

Общий план:
I. Лицемерная вера (ст. 14-17)
II. Невидимая вера (ст. 18)
III. Бесовская вера (ст. 19-20)
Определение бесполезной веры

Иак. 2:14-20
Вступление

От обличения в лицеприятии (Иак. 2:1-13) автор Послания переходит к обсуждению подлинности веры своих читателей. В какой-то мере эти темы взаимосвязаны, потому что лицеприятие – это грех, постоянное пребывание в котором характерно для лжеверующего.

Начнем с чтения Слова Божьего:

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак. 2:14-20).

В наши дни все чаще можно услышать о лекарствах, не приносящих никакой пользы тем, кто их принимает. Различные медицинские организации регулярно публикуют списки бесполезных лекарств. В их число входят средства от рака, неврологических болезней, остеопороза, психостимуляторы, антидепрессанты, препараты от диабета и сердечно-сосудистых заболеваний. Представьте себе человека с тяжелым заболеванием, принимающего неэффективное лекарство, надеясь на исцеление. В результате он не только не выздоровеет, но, возможно, даже умрет. Многие считают, что нет ничего более опасного, чем бесполезное лекарство. Однако, это не так. Есть нечто более опасное! Это бесполезная вера!

Именно о такой вере упоминает Иаков. В 14-м стихе он задает два вопроса:

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?»

«Может ли эта вера спасти его?»

В 16-м стихе первый вопрос кратко повторяется еще раз: «Что пользы»? Очевидно, речь идет о бесполезной, пустой вере, не приносящей плодов. В 17-м и 20-м стихе она названа мертвой, что еще раз подчеркивает ее безрезультатность.

Надежда на бесполезные лекарства в худшем случае может привести к физической смерти. А вот надежда на бесполезную веру ведет к вечному осуждению, наказанию от Бога.

По оценке некоторых экспертов, каждое второе лекарство в мире бесполезно. Как вы думаете, каково число тех, кто обладает бесполезной верой? Их больше, чем настоящих христиан или меньше? Давайте задумаемся об этом.

Своим последователям Иисус говорил: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:32).

Заканчивая притчу о брачном пире, Спаситель подводит такой итог: «Ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 22:14).

В Нагорной проповеди Он отмечал многих, идущих широким путем, и немногих, идущих узким (Мф. 7:13-14).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   19


База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница