Конспекты для проповедников Служение «Слово истины»



страница8/19
Дата09.05.2018
Размер2.75 Mb.
ТипКонспект
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   19

Среди тех, кто относит себя к последователям Христа, обладающих бесполезной верой гораздо больше, чем истинно верующих. Даже в самой лучшей церкви (с ясной проповедью библейского учения во всей полноте, с правильным применением церковной дисциплины и развитой системой библейского консультирования) присутствуют люди с бесполезной верой. В противном случае Господь не стал бы рассказывать притчу о пшенице и плевелах (Мф. 13:24-30). Помните ее содержание? На одном поле растут пшеница и плевелы. Внешне очень похожие растения. Даже самый опытный земледелец не сможет отличить одно от другого до жатвы. Пшеница – это истинно верующие, плевелы – лжеверующие люди с пустой, бесполезной верой.

Удивительно, но в некоторых случаях надежда на бесполезное лекарство может помочь. В медицине это называется эффектом плацебо. Человек верит в исцеление, внутренние ресурсы организма мобилизуются, и он выздоравливает. Однако в деле спасения ничего подобного не происходит, и если твоя вера бесполезна, она тебя не спасет. Как бы искренне ты ни верил, всем сердцем и разумом, бесполезная вера не избавит от суда и гнева Божьего.

Если среди тех, кто считает себя последователем Христа, большинство надеется на свою бесполезную веру в деле спасения; если таковые присутствуют даже в самых преданных Писанию церквах, в таком случае это побуждает нас проявлять беспокойство о своей душе и заботу о душах ближних. Лучше размышлять о подлинности веры на земле, когда еще можно обратиться от греха и исправить свое бедственное положение, нежели прожить жизнь с надеждой на бесполезную веру и оказаться в месте вечного наказания, там, где ничего уже изменить нельзя.

Итак, сегодня мы сделаем еще один шаг на пути определения подлинности своей веры и веры наших ближних. Для этого рассмотрим три определения бесполезной веры, которая не спасает.
Во-первых, бесполезную веру можно определить как лицемерную.
I. Лицемерная вера
«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (стихи 14-17).
В 14-м стихе Иаков упоминает о человеке, претендующем на то, чтобы его считали верующим: «…если кто говорит, что имеет веру…». Таковой лишь сам объявляет себя верующим, позиционирует себя набожным. Однако эта вера бесполезна. Вопрос: может ли эта вера спасти его? Согласно особенностям оригинального текста, подразумевается только отрицательный ответ. Такая вера не спасает!

Почему же его вера бесполезна? Потому что она не подтверждена делами. Так неужели вера зависит от дел? Спасающая вера – дар благодати, ее нельзя заработать.



«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9).

Дела никогда не могут произвести спасающую веру, но истинная вера всегда производит дела праведности. Если дел праведности нет, то любые заявления о подлинности своей веры – это не более чем лицемерие.

Очень яркая иллюстрация бесполезной веры лицемера содержится в 15-м и 16-м стихах. Иаков описывает лишь словесное сострадание человека, к которому обращается ближний с просьбой о помощи. Нуждающийся не имел необходимой теплой одежды, поэтому замерзал. Следует сказать, что зимой в Палестине могло быть достаточно холодно и сыро, особенно в Иерусалиме, расположенном высоко над уровнем моря. Также этот нуждающийся не мог приобретать необходимую пищу для полного удовлетворения своих ежедневных потребностей. Тот, к кому обездоленный обратился с просьбой, мог помочь, дав самое необходимое для тела, однако ограничился лишь словами: «…идите с миром, грейтесь и питайтесь». Вы понимаете, что означают эти слова? Выражение «идите с миром» использовали, заканчивая разговор, прощаясь с бедными. Слова «грейтесь и питайтесь» в оригинале призывают бедняка согреть себя самостоятельно и отыскать пищу. Можно сказать, что на мольбу ближнего человек отвечает с холодным безразличием: «Иди с миром, найди себе тепло и пищу».

Как вы думаете, получит ли нуждающийся хоть какую-нибудь практическую пользу от таких слов? Конечно же, нет! Слова для него бесполезны, потому что не могут ни согреть, ни накормить. Так же мертва и бесполезна вера, не подтвержденная делами. Высказывать бедствующему лишь слова сострадания вместо оказания действенной помощи – явное лицемерие.

Если вы упадете на улице, сломаете ногу и станете умолять прохожего о помощи, а он, подойдя к вам, внимательно осмотрит вас со словами: «Мне искренне вас жаль, я сочувствую вам», а затем развернется и уйдет, в таком случае вы в полной мере сможете ощутить лицемерное сочувствие. Словесное сострадание человека, не желающего оказать действенную помощь, всегда будет лицемерным.

Не знаю, как вам, а мне неоднократно приходилось сталкиваться с людьми, чья вера – не более чем лицемерие. Никогда не забуду, как женщина, жившая в прелюбодейной связи, убеждала меня, и надо сказать, весьма эмоционально, в своей небывалой духовности, особой любви к Богу и ближнему, а также внутреннем ощущении истины, которое заменяет ей чтение Библии.

Заявляющий о своей вере во Христа, но противящийся Слову Божьему – лицемер. Вообще, чем громче человек кричит о своей вере, не имея дел праведности, тем более лицемерна его вера. Это мертвая бездейственная вера (стих 17).

Помните, вера без дел есть такое же лицемерие, как и словесное сострадание без практической помощи.

Первое определение бесполезной веры – лицемерие.
Во-вторых, бесполезную веру можно определить как не имеющую видимых проявлений. О такой вере можно много услышать, но не увидеть дел праведности, явленных ею, это…
II. Невидимая вера
«Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (стих 18).
Вообще вера сама по себе не является чем-то материальным, и потому ее нельзя увидеть в прямом смысле этого слова. Однако проявление истинной веры в делах праведности очевидно.

Обратите внимание на повторяющееся слово «покажи», «покажу». Несомненно, речь идет о том, что можно или нельзя увидеть. Иаков приводит разговор двух человек. Один из них истинно верующий предлагает увидеть его веру, проявляющуюся в делах (возможно, здесь Иаков говорит о себе). Второй участник диалога – лжеверующий. Он настаивает на том, что обладает истинной верой, и даже готов хвалиться этим. Однако свои громкие слова он не в состоянии подтвердить делами послушания Богу.

Вера, которую нельзя увидеть в делах, – ложная, бесполезная вера в вопросе спасения. О ней можно много слышать из уст хвастливого человека, но никогда не получится увидеть серьезных плодов благочестивой жизни, ставших проявлением такой веры.

Библия неоднократно разоблачает ложную веру тех, кто громко говорит о ней, но не может подтвердить свои слова делами очевидными для всех. Вспомните обличение Христа, обращенное к тем, кто на словах признает Его Господом, но не повинуется Ему на деле: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46). Вспомните предупреждение Иоанна: «Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:4). Напомню вам слова Павла: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16).

Человек может рассказывать о том, что верит в Христа всем сердцем и всей душой, о том, что любит ближнего и ради служения в церкви готов на любые жертвы. Не спешите доверять его словам, не спешите радоваться тому, что слышите, пока не увидите своими глазами. Порой те, кто весьма убедительно говорит о своей вере, не в состоянии показать дел (плодов жизни), подтверждающих ее подлинность. Вера, которую нельзя наглядно продемонстрировать в праведном хождении, – бесполезная, мертвая.
Бесполезная вера, во-первых, лицемерная, во-вторых, невидимая в делах, в-третьих это…

III. Бесовская вера
«Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (стихи 19-20).
В этом отрывке диалог со сторонником ложной веры продолжается. В 20-м стихе он назван «неосновательным», переведенное так греческое слово происходит от слова «кенос», что буквально означает «пустой, неосновательный». Этим словом описывали хвастуна, чьи слова не соответствуют делам, человека, на которого нельзя положиться.

Обладатель пустой веры может устами исповедовать правильное богословие: «Ты веруешь, что Бог един». Это цитата из шемы. Если бы сегодня у вас спросили: «Какая основная доктрина вашей веры», что бы вы ответили? Ортодоксальный еврей без раздумья ответил бы на такой вопрос цитатой: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Этот стих стали называть шема от древнегреческого слова, означающего «слушай». С этого слова данный стих и начинается.

Иаков упоминает о человеке, исповедующем самое лучшее, самое ортодоксальное богословие, и в этом нет ничего плохого: «…хорошо делаешь». Верить в истинные доктрины правильно, очень хорошо, но при этом не следует забывать, что «и бесы веруют, и трепещут». Бесы – падшие ангелы, слуги сатаны, враги Христа и Его церкви, они не сомневаются в существовании единого истинного Бога. Более того, они трепещут перед Ним.

Греческое слово «фриссо» («трепетать») означает такое сильное проявление страха, которое выражается внешне, когда человек дрожит, и у него волосы встают дыбом.

Интересное наблюдение: несмотря на то, что все лжеучения мира, утверждающие неправду о Боге, о Христе, о спасении, создаются бесами (1 Тим. 4:1-2), сами бесы в эти ложные доктрины не верят, они придерживаются истинного богословия.

Итак, между верой знающего истину, но не живущего в соответствии с ней, и верой бесов можно поставить знак равенства. Причем, как не без сарказма намекает Иаков, религиозные чувства бесов многократно превосходят чувства неосновательного пустослова, ибо ни один лжеверующий не испытывает такого панического страха от размышлений над атрибутами Бога, как бесы. На основании этого можно сделать следующий вывод: хотя между верой лицемерного религиозного человека и верой бесов можно поставить знак равенства, но между его и их отношением к Богу нельзя – бесы относятся к Богу лучше.

Лжеверующие лицемерят перед Богом, строя из себя святош. Они могут произносить имя Господа всуе, могут рассуждать о некоторых Его свойствах без должного страха и благоговения. Бесы же трепещут перед Вседержителем. Они не обращаются к небесам с молитвой фарисея. Обманывая людей, они могут являться в виде ангелов света (2 Кор. 11:14), но перед Богом они не пытаются выглядеть благочестиво, они открыто враждуют, что есть лучше, чем лицемерие. Они не смотрят высокомерно, безразлично или насмешливо на Творца, но трепещут при мысли о своем Судье. Бесовское отношение к Богу превосходит отношение религиозного лицемера, потому что искренний страх перед Создателем лучше, чем фарисейская имитация благочестия. Соответственно, и наказание бесов в вечном осуждении будет меньше. Они не только были честнее перед Богом, не только испытывали лучшие религиозные чувства, но в отличие от лжеверующего еще и не имели возможности раскаяться. Ибо ради искупления бесов Бог не посылал Своего Сына и не распространял спасительный призыв по всей вселенной.

Все это я говорю для того, чтобы вы осознали, насколько Бог ненавидит бесполезную веру религиозного лицемера. В несоответствии своих знаний и дел лицемер сравнялся с бесами, а в своем отношении к Господу поступает хуже них. В вечности он будет наказан больше самых злых демонов, так как своей жизнью оскорблял Бога больше, чем они. Все эти люди интеллектуально придерживаются самой чистой формы христианства на земле, учатся в лучших библейских школах, институтах и семинариях, утверждают на словах доктрины благодати, но со спокойной совестью живут в грехе, в непослушании Богу. В глазах Бога они хуже бесов. В аду, куда они попадут, если не обратятся к Богу, они будут завидовать падшим ангелам, страдая во много раз сильнее.

Вера в основные постулаты христианства без послушания заповедям Господа подобна вере бесов. Вспомните, что говорили бесы при встрече со Христом: «…что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29). Обратите внимание, у бесов правильная христология. Они признают Иисуса Сыном Божьим, Богом. У бесов правильная эсхатология (учение о последних днях). Они знают, что их ждут вечные муки в конце времен, но сейчас этот час еще не настал, поэтому они протестуют против досрочных мучений. Но знания бесов нисколько не влияют на их поведение, они продолжают делать беззакония, противясь Богу.

Печально, но некоторые современные церковные лидеры пытаются утверждать, что подлинно возрожденному человеку можно верить в евангельские истины о греховности человека и спасении через жертву Христа и в то же время жить в непослушании Богу. Другими словами, если веришь в факты Евангелия, можешь не сомневаться в своем спасении, даже если твоя жизнь не изменилась, и поведение остается таким же, как и прежде. Проповедники и богословы из числа крайних диспенсационалистов утверждают, будто требования Христа, призывающие к послушанию и посвященности, не следует относить к тем, кто живет после Его крестной смерти. Например, такие слова Господа, как: «…входите тесными вратами» (Мф. 7:13), «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9:23), «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк. 9:26), следует относить лишь к людям, жившим до креста, будто они неприменимы к современным верующим. Один из весьма известных богословов наших дней утверждает, что даже после обращения к Богу истинно верующий может заниматься колдовством в течение нескольких лет. Иоанн разъясняет, что такое невозможно: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха…» (1 Ин. 3:9), то есть не живет в постоянном грехе. Да, все верующие согрешают (1 Ин. 1:8), но жизнь в грехе как в естественном состоянии им несвойственна.


Заключение

Самые громкие, самые убедительные, самые эмоциональные слова о подлинности своей веры – пустой звук, если они не подтверждаются благочестивым хождением перед Богом. Это отличительная черта бесполезной, мертвой веры, такую веру отличает лицемерие.

Говорить о любви к Господу с особым чувством и даже со слезами на глазах, не исполняя Его Слово, – это высшая степень лицемерия. Бесполезная вера невидима в повседневной жизни. О ней можно много услышать, но ее нельзя увидеть в благочестивых делах. Бесполезная вера подобна вере бесов и даже хуже нее. У такой веры есть понимание основных положений учения Христа, а жизни в соответствии с ними нет, как нет и должного страха и трепета перед Богом.

В заключение мне хочется обратиться с призывом к тем, кто в свете Божьего Слова увидел себя неосновательным человеком, кто надеется войти в Царство с бесполезной мертвой верой. Сегодня же, прямо сейчас молите Бога о прощении своих греховных дел, чтобы получить истинную спасающую веру, которая по-настоящему изменит вашу жизнь!


Примеры оправдывающей веры 10

Иак. 2:21-26

Общий план:
I. Пример Авраама (ст. 21-24)
II. Пример Раав (ст. 25-26)
Примеры оправдывающей веры

Иак. 2:21-26
Вступление

Откройте, пожалуйста, Библию на 2-й главе Послания Иакова.

От разговора на основании 14-го стиха о бесполезной, мертвой вере мы перейдем к рассуждениям об эффективной, оправдывающей вере.

Говоря «оправдывающая вера», мы не должны считать, будто вера сама по себе является причиной нашего оправдания перед Богом. Нет! Первопричиной спасения, оправдания грешника является Бог, совершивший дело искупления, а вера – это только канал, через который нам вменяется праведность Христа:



«Ибо благодати, спасения. Нет!!!ью вы спасены через веру…» (Еф. 2:8).

«Правда Божия через веру в Иисуса Христа» (Рим. 3:22).

Более точный перевод: «Праведность Божья через веру…»

Человек обретает праведность не по причине веры как источника праведности, а именно через веру. Чтобы пояснить более наглядно эту разницу, рассмотрим следующую иллюстрацию. Один человек был очень беден, но благодаря упорному труду смог значительно разбогатеть. Теперь, оказавшись в числе самых состоятельных граждан своего государства, он вспомнил о своих далеких родственниках и друзьях детства, которые по сей день влачили нищенское существование, и решил им помочь. Для того чтобы перечислить крупную сумму одному из прежних друзей, который нуждался в дорогостоящем лечении за границей, богач воспользовался услугами надежного банка. Нищий пришел в отделение банка, куда на его имя были перечислены деньги. Благодаря полученным средствам, он успешно прошел курс лечения и смог безбедно жить долгие годы.

Как вы думаете, можно ли сказать, что человек был спасен от нищеты благодаря банку? Конечно же, нет (хотя банк и сыграл важную роль). Он был спасен благодаря тому, что его щедрый покровитель решил поделиться заработанными деньгами. Банк был только каналом, инструментом для перевода денежных средств. Так же и вера не является первопричиной нашего оправдания. Она – лишь канал, по которому нам «перечисляются» заслуги Христа: Его праведность, явленная во время земной жизни.

Через истинную веру оправдывающие заслуги Христа переводятся на «счет» раскаявшегося грешника, но через ложную веру никто не получит подлинного оправдания перед Богом.

Итак, уточнив, что оправдывающая вера – это вера, через которую человек получает оправдание, прочитаем стихи с 21-го по 26-й 2-й главы Послания Иакова.



«Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:21-26).

Если бесполезная и мертвая вера не подтверждается делами, то истинная, оправдывающая вера всегда откроется в благочестивом поведении. Знаете ли вы людей, чья вера очень ярко проявляется в делах, угодных Господу? Обладаете ли вы такой верой? Послание Иакова позволяет нам на примерах Авраама и Раав увидеть ярчайшие в истории человечества дела, свидетельствующие о подлинности веры. В истории мира немногие люди, лишь единицы, могут сравниться в своей праведности с Авраамом и Раав, чьи дела стали наглядным свидетельством их верности Богу.


Начнем с рассмотрения первого примера оправдывающей веры.
I. Пример Авраама
«Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (стихи 21-24).
На первый взгляд может показаться, будто Иаков утверждает, что оправдание перед Богом достигается при помощи дел: вера плюс дела производит оправдание. Но этого не может быть, потому что апостол Павел недвусмысленно учит, что Авраам оправдан исключительно через веру.

«Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу» (Рим. 4:2-4).

Если бы Авраам рассчитывал оправдаться делами, он мог бы хвалиться, гордиться этим как личным достижением. Однако перед Богом такое оправдание оказалось бы тщетным. Поэтому на самом деле оправдание Авраама осуществилось совершенно иначе – лишь благодаря вере. Поверил Авраам Богу, и через это ему была вменена незаслуженная праведность. Павел всегда учил, что оправдание не зависит от дел.



«Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16).

Предположить, будто Иаков учит, что Авраам оправдался делами, а Павел – что независимо от дел, значит усомниться в согласованности Священного Писания, значит признать, что Библия противоречит сама себе.

Дабы не допустить подобной ошибки, необходимо помнить, что Иаков пишет о тех, кто считает дела послушания необязательными для истинного поклонника Бога, Павел же пишет о законниках, считающих, что оправдание достигается делами. Поэтому очевидно, что Павел говорит о моменте обращения – начале христианской жизни, когда грешник мгновенно объявляется праведным перед Богом (такое оправдание никак не зависит от дел), а Иаков говорит о том, как пережитое оправдание проявляет себя на протяжении всей христианской жизни (речь идет о делах праведности, явно демонстрирующих, что человек уже оправдан перед Богом). Иаков не учит зарабатывать спасение делами, он учит доказывать делами подлинность полученного даром оправдания.

Конкретно Иаков упоминает об одном величайшем деле Авраама, настоящем подвиге, демонстрирующим истинность веры патриарха.



«Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего» (стих 21).

«Возложив на жертвенник Исаака», Авраам уже был много лет верующим. Он не обратился к Богу в этот момент, а был оправдан Господом гораздо раньше. Еще задолго до рождения Исаака Авраам уже проявил свою веру, отправившись из своего дома туда, куда повелел Бог (Быт. 12:1-7). Когда Господь только возвестил Авраму о рождении наследника, он уже имел праведность, полученную не через дела, а через веру: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).

Итак, сначала Аврам получил оправдание через веру независимо от дел, а только после этого спустя много лет проявил готовность принести Исаака в жертву, чем очень ярко засвидетельствовал о полученном ранее оправдании.



«Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?» (стих 22).

Вера Авраама «содействовала делам его», то есть благочестивые дела совершались под воздействием веры. «…и делами вера достигла совершенства», или более точно «завершенности». Именно в делах праведности вера достигает одной из своих основных целей. Вспомните Еф. 2:10: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Мы спасены для того, чтобы совершать добрые дела. Проявляя веру в добрых делах, мы духовно возрастаем и достигаем одной из основных целей нашего спасения.

Как посев приносит урожай, так и вера возрастает, достигая своей цели в делах, угодных Богу.

«И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим"» (стих 23).

Хотя Авраам не обладал столь ясными знаниями о Христе, как верующие Нового Завета (например, он ничего не знал о крестной смерти и воскресении Иисуса), он верил всему тому, что Бог раскрыл о Себе в то время, и эта вера стала каналом для того, чтобы будущие заслуги Христа были зачислены Богом Аврааму. Именно через веру Господь вменил ему все достижения святой жизни Своего Сына.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   19


База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница