Летом и осенью женщины заготавливали мясо впрок. Вяленое мясо



страница2/4
Дата17.11.2018
Размер0.59 Mb.
1   2   3   4

Поселения и жилища

http://www.finnougoria.ru/upload/iblock/865/nency.jpg


По преданиям многих северных народов, чум и человек появились почти одновременно. И это недалеко от истины. Археологи утверждают: лёгкие конические шалаши были знакомы еще древнейшим охотникам Сибири. Такое жилище, рассчитанное на несколько человек, можно легко построить практически в любом месте из перекрещённых жердей, покрытых ветками, корой или специально припасёнными шкурами.

Традиционным жилищем ненцев является чум. На языке ненцев чум называется – "мя". Он имеет коническую форму, которая хорошо приспособлена к открытым пространствам тундры: она придает устойчивость при метелях и сильных ветрах. Крутая поверхность чума является наиболее приемлемой, так как с поверхности чума снег скатывается легко, не задерживаясь. 


   
Главный элемент чума – шест. Его готовят долго и тщательно, поэтому он служит тундровикам не одно десятилетие. Чум состоит из 40-45 (иногда из 50) шестов в зависимости от размеров чума. Два шеста, являются основными (макода' ну) они на некотором расстоянии от верхнего конца, имеют по одному сквозному отверстию, сквозь которое продевается веревка, и завязывается, образуя кольцо, соединяющее оба шеста вместе. При установке основные шесты перекрещивают несколько ниже верёвочного кольца, в которое затем продевают другие шесты чума.http://www.finnougoria.ru/upload/nency1.jpg

Для покрытия чума ненцы используют покрышки (нюки), которые сшиваются из крупных шкур взрослого оленя нитками из сухожилий оленя. В зимний период необходимо четыре покрышки: две нижние (мюйко) покрывают остов чума мехом внутрь и две верхние (ея) покрывают мехом наружу. Для пошива используют около 60 шкур. Служат покрышки обычно много лет, заменяют их по мере необходимости.

Место для стоянки и установки чума выбирают мужчины. Прежде всего, выбирается место с учетом времени года. Зимой, чум ставят, по возможности,  в укрытых от ветра в  местах, а летом – в открытых.

Устанавливают чум женщины по строго установленному порядку. Определялся центр жилища, где сооружали очаг. Вокруг него укладывали доски пола. Потом на место постелей расстилают циновки из трав и прутьев. Затем устанавливаются шесты. Перпендикулярно центральному внутреннему шесту (симзы) располагались две горизонтальные жерди, на которых укладывали железный стержень с крючком для котла. Затем натягивали покрышки – нюки. Таким образом, чум ставится за 30-40 минут. 

Для того, чтобы надеть покрышки на чум, используют специальный шест (есенабцьʼ). К основанию чума подгребают снег, а летом – землю, чтобы в чум снизу не проникал ветер. Края покрышек должны заходить один за другой. Край одной из внешних покрышек образует вход в чум. Женщины и дети входят в чум, взявшись одной рукой за края обоих покрытий и повернувшись через левое или правое плечо. Мужчины открывают вход взмахом покрытия через спину. 

В летний период ненцы на покрытие чума использовали состарившиеся зимние нюки или берестяные покрышки. Современные ненцы летом используют покрышки, сшитые из брезента или из других прочных фабричных тканей.

В чуме большое значение имел очаг, и доброе пожелание звучало так: "Пусть не гаснет огонь в вашем чуме". Это пожелание было символическим, оно означало "пусть не закончится ваш род". Сейчас вместо очага используют переносные железные печки-"буржуйки", а для освещения используют керосиновые светильники.

Кроме очага, ещё очень значимыми элементами являются дверной вход и симзы (центральный внутренний шест). Вход разделял две сферы: жилое и нежилое, дикое и домашнее. С этим был связан ряд поверий. Так, детям нельзя сидеть или стоять при входе: говорили, духи тебя застрелят. Умершего никогда не выносили через вход, чтобы его вынести поднимали покрытия, а в свадебном обряде вход служил преградой для жениха и его родственников: они должны были просунуть лоскут сукна через вход в чум невесты. Все эти поверья объяснялись тем, что против входа находилось место, где обитали духи.

Симзы – часть приспособления для подвешивания котла над котлом. Место между симзы и очагом огораживало священное место в чуме. Пространство между симзы и очагом не разрешалось переступать женщина. Во время камлания около симзы сидел шаман, вокруг шеста обносился его бубен. 

Место противоположное от входа в чум называется "синя". Там находится мужская половина, где хранятся мужская обувь, инструменты, боеприпасы. В центре чума место для очага (ту мю). Справа и слева от него располагается постель (ва”ав), это одеяла (то') и подушки, уложенные на шкуры вдоль стены чума. В комплект каждого чума входит полог (есер”), сшитый из легкой ткани, он служит на время сна.

Женская половина (сея) расположена ближе к выходу из чума. Там женщины хранят свои принадлежности: инструменты для выделки шкур, обувь и одежду. Женщины могут находиться с любой стороны от огня, но по традиции не должны перешагивать через мужскую одежду, оружие, орудия промысла. По представлению ненцев это может принести зло мужчине и его вещам.

Занятия и промыслы


http://www.finnougoria.ru/upload/iblock/fca/nency4.jpg

Основой традиционного хозяйства ненцев (этнообразующей отраслью) является оленеводство. В виде крупнотабунного оно сформировалось к XVIII в. К этому времени  сложились маршруты кочевий (касланий) ненцев с оленьими стадами от границы лесов до побережья Карского моря. Протяженность маршрутов кочевий составляет до 2000 км.

  Транспортным средством оленеводам служит двухполозая косокопыльная нарта ненецкого типа, которая получила распространение у  других народов Севера. У ненцев существуют и другие виды хозяйственной деятельности: охота на пушного зверя, рыбалка, собирательство.http://www.finnougoria.ru/upload/nency3.jpg

Выделка шкур оленей и пушных зверей, пошив одежды, сумок, покрышек чума – занятие женщин. Одежду и утварь богато украшали меховой мозаикой (из камусов белого и тёмного цвета), плели украшения из бисера, вышивали подшейным волосом оленя, резали по дереву.


Праздники и обряды




Ненцы ежегодно отмечают праздник оленевода. Торжество сопровождается состязаниями в ловкости, в езде на нартах, вкушением ритуальной еды.

Религиозная система ненцев состояла из пантеона различных духов. Одним из наиболее важных был дух неба Нум. Ежегодно весной и осенью ему приносили в жертву белого оленя.

Жертвоприношение проводилось на открытом и возвышенном месте. Оленя душили и в последний момент перед издыханием закалывали ножом в сердце. Мясо жертвенного оленя съедали сырым, а голову надевали на шест мордой на восток, и все несколько раз кланялись в этом же направлении.

Посвящали Нуму и живых оленей. Это был тоже олень белой масти, никогда прежде не ходивший в упряжке. На его боку вырезали тамгу Нума - три полуокружности, с отходящими из центра вниз тремя полосками. После этого посвященного оленя нигде не использовали и даже избегали прикасаться к нему, хотя он и оставался в стаде.

По поверьям, от Нума зависели погода и природные явления – снег, дождь, молния.

Более прочно сохранились культы духов-хозяев: я ерв – хозяин земли, ид ерв – хозяин воды, яхаʼерв – хозяин реки, тоʼерв – хозяин озера, пэдараʼерв – хозяин леса и др. От них зависела удача в охоте, рыбалке, оленеводстве. Их расположения ненцы тоже добивались жертвоприношениями.

Как воспоминание о далеком прошлом на Ямале сохранились предания о человеческих жертвоприношениях хозяину воды. Перед началом рыбной ловли старший в группе обращался к духу с просьбой дать хороший промысел и обещал в уплату человеческую жизнь. Если во время лова в воду падал кто-либо, его не спасали, считая жертвой духу. Перед пересечением Оби, во время перекочёвок, хозяину реки приносили в жертву оленя, а его рога вешали на лиственницу, считавшуюся священным деревом. Во время промысла в море, если поднимались волны, в воду бросали ружьё, стараясь умилостивить хозяина моря.

Большим почтением пользовались духи Яʼерв - хозяин земли и Яʼерв не - хозяйка земли. Это добрые духи, они давали ягель, травы, кустарники. Под землей, считалось, жил дух Ӈа: дух болезней и смерти. Чтобы избежать несчастий, для Ӈа приносили в жертву собаку или оленя. Жертвенное животное душили, поставив головой на запад. Обряд совершался на закате солнца. Во время болезни человека для Ӈа делали жертвоприношения, чтобы он «отпустил» больного. Голову забитого оленя надевали на шест и поворачивали мордой на запад. Под землёй обитали мелкие злые духи нгылеко - источники болезней человека. Их отпугивали звоном колокольчиков и металлических подвесок на одежде.

В качестве священного или "светлого" дерева ненцы почитали лиственницу. Дерево увешивали подношениями - лоскутами ткани, шкурами зверей, рогами жертвенных оленей. До недавнего времени священная лиственница была около посёлка Сюней-сале на юго-востоке Ямала. В более северных районах округа, где она не растёт, используют сухую лиственницу, привезённую с южных кочевий. Её устанавливают на священных местах, а рядом располагают деревянных идолов – сядэй, кладут рога жертвенных оленей.

Кроме сядэев существовала категория домашних (семейных) духов-покровителей хэхэ. Это были деревянные фигурки или небольшие камни, которые хранились в специальном сундучке, перевозимом во время кочевий на отдельной священной нарте. Во время стоянок сундучок хранился в чуме, на почётном месте – у стены, противоположной входу. За помощь во всех земных делах домашним покровителям шили в подарок новую одежду, кормили оленьей кровью.

Домашние духи передавались в наследство по мужской линии, за исключением мядпухуця "старухи чума" – покровительницы женщин, деторождения и материнства, которая ассоциировалась с матерью-землей. Изображение "старухи чума" состояло из комплекта миниатюрной одежды. Во время родов женщина держала "старуху чума" в руках, чтобы роды прошли легко.

Для ненцев характерно изготовление посмертного изображения ӈытарма умершего главы семьи, в котором обитала после смерти его душа. Изображение держали в чуме, кормили, одевали, заботились, как о человеке. Ӈытарма делали через 7-10 лет после смерти главы семьи и хранили в течение нескольких поколений. Его изготавливали из куска дерева либо без основы – только комплект меховой одежды. Этот обычай на Ямале существует и сегодня.



Поселения и жилищ

http://www.finnougoria.ru/upload/iblock/16f/untitled17.png


Жилые постройки тазовских селькупов, как по архитектурным формам, так и по конструкции различны и тесно связаны с климатическими и природными условиями. В зависимости от наличия естественных материалов для постройки жилищ применяли дерево, дёрн, песок, бересту, брезент.

Специфика хозяйства тазовских селькупов привела к возникновению сезонных жилищ, которые в одних случаях существенно отличаются от постоянных, в других – только внешним покровом.

Времянка (мөт қора) – временное жилище, построенное на 1-2 кочёвки и представляющее собой получум, крытый меховыми нюками, берестяными полотнищами трапециевидной формы, так называемыми тисками, или брезентом с ветреной стороны. Такие времянки ставились на охоте, рыбалке или при поездках на далёкие расстояния. В частности, такими времянками селькупы пользовались, когда ездили для обмена пушнины на промышленные и продовольственные товары на реки Енисей или Вах.

Для ночёвки в лесу селькупы умело использовали ветки хвойных деревьев, делая из них заслоны с ветреной стороны. Крышей служили густые наклонные ветки хвойных деревьев.

Шалаш (кумар) – укрытие, жилище для пребывания в течение нескольких дней. Каркас делали из тонких прутьев тальника, берёзы или черёмухи, которые одним концом втыкали в землю, а верхушки загибали и попарно связывали. Таким образом, остов шалаша состоит из двух рядов прутьев тальника, нижние концы которых воткнуты в землю, а верхние – соединены так, что образовался как бы сводчатый коридор. У концов этого сводчатого коридора втыкают в землю прямые тонкие прутья, также горизонтально переплетённые и образующие остов фронтальных стен. С одной стороны оставляли входное отверстие (дверь). Каркас покрывали берестой, травой, берестяными тисками. Дымового отверстия не делали, так как костёр разводили возле шалаша.
 
Постоянное жилище (пой мөт, дословно – деревянное жилище). Выкапывали в земле квадратное углубление и устанавливали по углам четыре наклонных столба с вырезами на верхних концах. В эти вырезы вкладывали концы поперечных брёвен, соединяющих верхушки наклонных столбов. Таким образом получался остов в виде усечённой пирамиды. Стены делали из наклонно поставленных плах, которые удерживались поперечными брёвнами. Потолок также обкладывали плахами и делали вверху отверстие для трубы, которое также служило для освещения. Для того, чтобы земля между плахами не осыпалась, промежутки конопатили болотным мхом и засыпали землёй (песком).

Перед входом устраивали сени. На расстоянии нескольких метров от передней стенки забивали в землю два столбика с развилками. В эти развилки клали концы двух продольных жердей, другие концы которые лежали на крыше землянки. На них спереди и сзади укладывали две поперечные короткие палки, на которых держались продольные жерди, покрытые сверху берестой или травой. Входное отверстие сеней располагалось против двери землянки.

Зимнее подземное жилище (чуй мөт, дословно – земляное жилище) по конструкции близко  описанному выше. Выкапывали в земле прямоугольную яму глубиной до 2-х метров; устанавливали в ней каркас из четырёх наклонных столбов с вырезами для закладки поперечных столбов, соединявших верхушки противостоящих наклонных. Стены делали из наклонно поставленных плах, которые удерживались поперечными столбами, лежащими на вырезах основных столбов остова, и сверху засыпали землёй. Для того чтобы земля не осыпалась, между плахами клали бересту. Потолок также настилали из расколотых плах и делали квадратное отверстие, которое служило одновременно окном и дымоходом. Жилище огораживали жердями.

Чум (мөт) – это основное жилище тазовских селькупов, характерное для многих коренных народов Крайнего Севера. Лёгкий, переносной конический чум незаменим в лесной зоне. Благодаря своей обтекаемой форме он не подвергается снежным заносам. По конструкции и типу покрышек селькупский чум близок к ненецкому.

Остов чума селькупы оставляли на месте стоянки. Зимой возили только основные шесты чума, а остальные каждый раз вырубали на новом месте. Чум – это просторное жилище, где свободно размещается большая семья. В комплект селькупского чума входят широкие доски (мөтын ылы), которые настилали слева и справа от костра и на стороне чума, противоположной входу.

Установкой, разборкой и укладкой частей чума на нарты занималась вся семья, благодаря чему жизненный опыт, необходимые навыки передавались подросткам. Селькупы с детства приучали детей к трудностям.

Прежде чем ставить чум, определяли центр будущего жилища – ровное место, где не должно быть бугорков, неровностей. Зимой на месте чума селькупы расчищали снег до самой земли.

Селькупы строили жилище с учётом основных сторон света. Они делали вход в основном на восток или к водоёму – к реке, к озеру.

По обе стороны от очага, на равном расстоянии от входа и задней стенки чума, устанавливали два основных шеста (әття). Их нижние заострённые концы втыкали в землю или  снег, а верхние концы опирались друг на друга при помощи оставленных на них сучков или петли.

Основные шесты селькупы делали из тонких ошкуренных стволов берёзы длиной до 5-ти метров. Они круглые, высушенные и заострённые у нижнего конца. У шестов есть собственные названия в зависимости от их расположения по окружности чума. Остов чума устанавливали в таком порядке: сначала два основных шеста (әття), затем – шест противоположной от входа стенки (сыткый мөтыко), потом – два шеста у входа (мөтан өй мөтыко) и все остальные шесты чума.

По обе стороны очага и в противоположной входу части чума за досками стлали хвою ели, кедра или сосны и на неё клали постели.

Остов летнего чума внутри опоясывали для крепости обручем (таңкы) из тонких стволов тальника (нярқы) или черёмухи (мўкя). К нему от входа до западной части чума привязывали жерди, куда вешали юколу и шкуры для дымления.

Покрышки летнего чума сшивали из полос бересты (тő). Селькупы занимались заготовкой бересты весной, в период активного сокодвижения, так как в это время береста легко отделяется от ствола.

Для снятия бересты выбирали дерево с ровной, без сучков, без трещин, поверхностью ствола. Береста должна быть гибкой, мягкой, с легко отделяющимся верхним слоем. Выбранное дерево валили, отделяли бересту от ствола, делая при этом ножом продольный надрез, и свёртывали в рулоны, которые затем скрепляли верёвкой в одну вязку. Есть и другой способ снятия бересты со ствола: надрезают ствол стоящего дерева с помощью пальмы (тяқа) на максимально возможной высоте.

Снятая береста очищается от внутренних коричневых слоёв, наружных чёрных небольших наростов и белой плёнки. Очищенные и свернутые рулоны бересты ставили вертикально в большой котёл, заполненный водой. Котёл подвешивали над костром на деревянном крючке. Между рулонами в котле прокладывали болотный мох (нясы), им же затыкали верхние отверстия рулонов, а также полностью закрывали котёл мхом вместо крышки, чтобы вода быстро не испарялась и береста хорошо вываривалась. Вываривали бересту долго, на медленном огне. Огонь в костре постоянно поддерживали, рулоны переворачивали, доливали воду. После долгого вываривания береста становится мягкой, эластичной, не пересыхает, не свёртывается. Затем влажные полосы бересты сшивали в тиски – по три полосы в одном полотнище. Для прочности вдоль краёв пришивали узкие полоски бересты. Такие покрышки служат несколько лет, ели своевременно производится их ремонт.

Зимой берестяные покрышки, свёрнутые в рулоны, хранятся в лабазах или под навесами для нарт.

Двери сшивали их двух полотнищ и простёгивали. В верхней части двери между тисками продевали поперечную палку для крепления к остову чума.

В летнем чуме тиски накладывали на остов в 3-4 ряда и привязывали верёвками, которые имеются в углах полотнищ, к шестам. Верхние полотнища слегка перекрывали нижние. Снаружи от ветра тиски прижимали к остову несколькими жердями (чентапо). На дверное отверстие навешивали берестяную дверь (тő мөт), украшенную орнаментом.

Зимними покрышками чума служат нюки, сшитые из зимних шкур оленя жильными нитками. Зимние покрышки бывают двух видов. Нижний нюк, покрывающий остов чума, шили из сукна. Суконные нюки плотно натягивали, чтобы не было прогибов, и привязывали к шестам.
В верхних углах каждой покрышки есть специальные кармашки, за которые шестами поднимали нюки на остов; кроме того, к углам привязывали верёвки, с помощью которых покрышки прикрепляли к шестам остова.

В зимнем чуме сначала натягивали внутренние покрышки из сукна, крепко привязав верёвками к основаниям шестов. Длинные верёвки, привязанные к верхним углам покрышек, обвивали вокруг чума и тоже прикрепляли к основания шестов. Затем поднимали и привязывали наружные меховые покрышки.

Нижние суконные нюки предохраняют верхние покрышки из шкур от жары, чтобы они не пересыхали и не коробились.

В летний период зимние покрышки чума сушат, ремонтируют и вывешивают под навес для нарт и вещей (қаңлый поры).

Снаружи из чума зимой окапывали снегом, летом засыпали песком. Летом и зимой в чуме покрывали слоём хвои, на который укладывали постельные шкуры и перины. В центре разводили костёр, обкладывая с трёх сторон брёвнышками (тинты). Запас дров держали с двух сторон у входа. Сейчас многие ставят железную печку.

Как уже упоминалось, для установки чума выбирали в зависимости от времени года. Зимой чум ставили по возможности в сосновом бору, где есть сухостой для дров и ягельник для оленей; летом – на открытых местах возле речек (кы), озёр (то) и стариц (өққы), продуваемых ветром, где меньше комаров, оводов и мошкары.

Рыбаки ставили берестяной чум у водоёмов, богатых рыбой. В центре заводили костёр (дымокур) и обкладывали его брёвнышками. Летом в чуме стелили траву.

Затем устанавливали приспособление для подвешивания котлов, чайников. В летнее время в селькупском чуме для этого использовались наклонная палка с сучком (чиппа).

Летом спальное место затягивали пологом (қам) из материи, один конец которого привязывали к шестам чума у изголовья, а другой – к колышкам, воткнутым в землю. Днём полог сворачивали в рулон и  закрепляли над подушками. В части чума у входа с обеих сторон хранятся дрова, а против входа (сыткий) – различные предметы труда, охоты, рыболовства. По обеим сторона от входа (мөтай өй пеляк), кроме дров, хранятся одежда, обувь, посуда.

В селькупском чуме обычно жила одна семья. Если в чуме жили две семьи, то одну половину занимала одна семья, а другую – вторая. Место от основного шеста чума к входу – женская половина, от центра к сыткий – мужская. Гостям в чуме предоставляли любые незанятые места.

В чуме строго соблюдали все обычаи, традиции: запрещалось ходить вокруг костра в чуме; с какой стороны вошёл – с той стороны и вышел; у входа встречались – обменяйтесь вещами. 
 
Разборка чума. Чум разбирали всей семьёй. Остов чума оставался на месте. Перевозили только покрышки, вещи, посуду.

Место бывшей стоянки чума (мөтыкопты) оставляли чистым. Мусор сжигали.

Селькупские чумы редко объединяли в большие стойбища (әты). Обычно стойбище состояло из 2-4 чумов. Стойбища рыбаков, располагавшихся летом на длительный период возле угодий, состояли не более чем из 3-6 чумов.

Для хранения зимних вещей и нарт селькупы строили примитивные сараи-навесы. Здесь хранили летом запасы на зиму: юколу, ягоду, муку, зимнюю, одежду, обувь, покрышки чума, а зимой – летние вещи: берестяные тиски, летнюю одежду, обувь, лодки (долблёнки), летние снасти рыбной ловли.

Зимняя одежда, обувь, покрышки чума и нарты оставлялись без присмотра на постоянных местах стоянок. Случаев хищения вещей не было: селькупы не знали, что такое воровать.

Селькупы строили лабазы на высоких столбах (сваях), на которых складывали сруб. Двухскатную крышу покрывали берестой и корой  ели. В лабазах также хранили одежду, вещи, пищевые запасы, упряжь и др.

Единственная мебель в чуме – низкий столик (төнтыпо). Столики высотой 15-20 см селькупы изготавливали сами, обычно из целой доски, но иногда соединяли две доски с помощью деревянных шпилек.

В тёмное время для освещения чума селькупы пользовались костром.

В верхней части в летнем и зимнем чуме оставляли отверстии для прохода дыма и света. Зимой если была печка, то в это отверстие вставляли трубу.
Занятия и промыслы


http://www.finnougoria.ru/upload/iblock/d46/untitled15.png


К основным традиционным занятиям селькупов можно отнести охоту и рыболовство. С конца XVIII века у северных селькупов развивается оленеводство, заимствованное у ненцев и эвенков.

Охота всегда имела большое значение в хозяйственной деятельности селькупов. Развитие западносибирской торговли привело к переходу селькупского хозяйства на пушной промысел. Нарымское Приобье издавна славилось изобилием ценного пушного зверя: соболя, горностая, белки. Главным орудием пушного промысла селькупов был лук со стрелами. Использовались стрелы с тупым деревянным или костяным наконечником, оглушавшие зверька, но не портившие его шкурку. Огнестрельное оружие появилось у селькупов только во второй половине XIX века.

Тазовские селькупы охотятся на дикого оленя, медведя, водоплавающую птицу и боровую дичь. Водораздел Надыма, Пура и Таза –место скопления таежного оленя. Добывали его зимой и весной загоном по глубокому снегу и насту группой из 3-5 охотников. Продукция промыслов составляла основу питания, служила сырьем для изготовления зимней меховой одежды. Пушнина играла роль торгового эквивалента и средства уплаты податей. В XIX веке основной меновой единицей была связка из 10-ти беличьих шкурок. Росомаха и красная лисица приравнивались к одной беличьей связке, песец и соболь – к трем.

Во внутреннем обмене товарами служили рыба, олени, луки со стрелами, лодки, металл. В торговле с русскими на пушнину, рыбу, ягоды, орехи приобретались металлические предметы, оружие, ткань, продукты. Среди селькупов выделялись комдэ – "торговцы" и лэпырсыпыль куп– "бойкие люди", то есть скупщики, занимавшиеся посреднической торговлей.

Весной со вскрытием рек начинался рыбный промысел. Во время "большого летнего лова" заготавливали рыбу впрок: солили, квасили с ягодами в ямах, готовили юколу, порсу, рыбий жир. Достаточно продуктивным было и осеннее рыболовство. В старину крупную рыбу добывали, отстреливая из лука. На связанных в пары лодках ночью выезжали на реку, освещая воду светом берестяных факелов. Рыба поднималась на свет, и ловцы били её острогой или стрелой. Продукция рыболовства не имела особого товарного значения: тазовские селькупы добывали рыбу "для своего семейства и для корма собак", ею подкармливали оленей.

Оленеводство у селькупов имело в основном транспортное значение. С развитием оленеводства в традиционном календаре появляются названия месяцев, содержащие оленеводческие характеристики: отый тэмты ирэт – "месяц чистки оленями рогов", корыль ирэт – "месяц гона оленей". В качестве транспорта наряду с оленями северные селькупы использовали собак.

Важное значение имел сбор кедровых орехов и ягод: морошки, брусники. До XVI века у селькупов было развито керамическое производство, металлообработка и ткачество. Из глины изготавливалась разнообразная посуда, грузила, литейные формы, тигли, пряслица, курительные трубки, детские игрушки, культовая медная скульптура "в рост человека". Из "дикой кудели" селькупские мастерицы ткали тонкие холсты.

Согласно легендам, селькупы выплавляли металл "из камня" и считали себя первыми изобретателями плавки металлов. Селькупские кузнецы славились умением изготовлять оружие, панцири, шлемы, маски, зеркала и украшения. Есть свидетельства о распространении в прошлом у южных селькупов мотыжного земледелия, в частности, они выращивали ячмень и табак.



Каталог: images -> 16-17
images -> Н. И. Сулейманов Комплект контрольно-оценочных средств для оценки результатов освоения профессионального модуля разработан на основе Федерального государственного образовательного стандарта среднего профессионального
images -> По направлению подготовки
images -> Добавить гаджеты. Добавление гаджетов
images -> Техническое задание № apnip/C. 2/CS/Ind/01 Международный консультант по улучшенной производительности орошаемого земледелия
images -> Комплект контрольно-оценочных средств по профессиональному модулю пм. 01 Техническое обслуживание и ремонт автотранспорта
16-17 -> Профилактика дисграфии у дошкольников


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница