Летом и осенью женщины заготавливали мясо впрок. Вяленое мясо


Обрядовые действия в период рождения ребёнка –



страница4/4
Дата17.11.2018
Размер0.59 Mb.
1   2   3   4

Обрядовые действия в период рождения ребёнка – ийят челыӈӄа

Рождение ребёнка являлось важным событием в семье селькупов, особенно если это был первенец. О беременности узнавали по снам и физиологическим приметам. Вычисляя приблизительно день родов, счёт дней вели по луне. Для роженицы ставили специальный чум – Челымпытый мон, готовили специальное место для родов, в противном случае женщина рожала в жилом помещении, откуда предварительно удаляли мужчин. По поверьям селькупов нельзя было рожать на том месте, где до этого рожала другая женщина. Также строго запрещалось матери шить заранее одежду новорождённому.

Во время родов в чуме роженицы присутствовали только женщины, повитуха и её помощницы. Когда ребёнок появлялся на свет, повитуха перерезала пуповину ножом или наконечником стрелы. Ребёнка омывали и передавали матери на кормление. Приняв роды, повитуха становилась новорождённому и его матери "родственницей". По окончании родов женщина должна была лежать 2-3 дня, и затем, начиная уже сидеть и стоять, она ещё 2-3 дня должна была находиться в родильном чуме или в отгороженной для родов части помещения в изоляции. Повитуха или иные близкие родственники готовили ей еду. На пятый день женщина покидала место родов, но ещё в течение месяца считалась "нечистой", соединившейся с иным миром. После истечения указанного срока, женщина проходила обряд очищения. Обряд состоял в троекратном перешагивании через специально разведённый костёр и окуривании.

В первую неделю жизни младенца укладывали в специально изготовленную из бересты колыбель. По представлениям селькупов береста даёт жизненную силу ребёнку, так как является священным деревом среднего мира и помогает ему укрепиться в этом мире. Считается, что от рождения до отпадения пуповины он ещё полностью находится во власти того мира, откуда пришёл, и в любой момент может уйти назад. Если ребёнок прожил первую неделю, значит, он собирается жить в этом мире. Чтобы уберечь его от влияния злых духов, производили магические действия, например, на щеке делали "вышивку", продёргивая сквозь поверхность кожи 2-3 волоска из шерсти оленя. До тех пор, пока у ребёнка не появятся первые зубы, он считается абсолютно беззащитным перед духами – лозами. Для того. чтобы их отпугнуть, в колыбель нужно было положить острый металлический предмет – нож, ножницы, иначе лозы могут похитить ребёнка или подменить его "своим", и тогда его ждёт мучительная жизнь. Недельного младенца укладывали в берестяную колыбель – копс (нарым.), тьосӥ(кет.), питы (таз), одинаковую для мальчиков и девочек. В ней ребёнок находился до 3-4 месяцев.

Сразу после появления зубов для ребёнка изготавливали "куклу" – индивидуального духа покровителя и хранили её в лукошке с духами других членов семьи. Среди селькупов таёжной зоны были отмечены неподалёку от основных стойбищ священные лабазы – кор, в которых хранились культовые куклы данного характера. Если ребёнок заболевал, духу делали подношения.

Именем ребёнка нарекали после появления зубов, а до того момента называли "маленький сыночек" – кыпай ийяя, "маленькая девочка" – кыпай нея. В старину ребёнку давали два имени, одно являлось публичное, а второе тайным. Таким образом, тайное имя помогало шаману отыскать в случае болезни ребёнка его душу в Нижнем мире и вернуть в своё тело. В XIX-XX вв. в течение первого года жизни детей крестили в церкви и давали имена в соответствии с православным именинником. Однако параллельно с христианскими именами у селькупов существовали свои имена-прозвища, образованные по правилам традиционной селькупской антропонимии. Например, женские имена Кэптӓ, Нетлушка, Нетага.

Воспитанием мальчика обычно занимался отец, девочки – мать. Знания о жизни леса и основы поведения на природе ребёнок получал от бабушки, которая брала малышей с собой, когда сама отправлялась в лес. Для девочек обычно мать шила куклу, такая кукла выступала не только в виде игрушки, но и тем самым мать обучала свою дочь навыкам шитья. У селькупов такие куклы назывались – сӧӄумый ӄумӥя, или просто ӄумӥя. Изначально такие куклы изготавливали для малышей их матери, а по мере взросления ребёнок осваивал навыки изготовления такой куклы и делал её сам.

Энцы

Кухня





Наиболее сохранившийся пласт материальной культуры – традиционная пища. К ней можно отнести – согудай из свежей и мороженой рыбы (сиг, чир, осётр, стерлядь). Свежее сырое оленье мясо едят обычно после забоя или удачной охоты, обмакивая куски в тёплую кровь; зимой стругают ножом мороженое оленье мясо (строганина). Готовят шандюсай оса – отварное мясо в топлёном оленьем жиру. Любят мясо зайцев и куропаток, а также диких уток и гусей, которых добывают в сезон летней охоты. Готовят мучной бульон из мяса и рыбы.

Летом варят тушки гусей и уток, едят свежую и слегка подсоленную рыбу (чира, муксуна, нельму). Впрок готовят юколу, растапливают рыбий жир. Из юколы на рыбьем жиру готовят  барика. Любят отварную и запеченную рыбу. Собирают яйца диких уток и гусей.

Растительной пищей служит дикий лук, коренья и ягоды. В качестве напитков раньше заваривали листья брусники и  берёзовую чагу, желтые листья берёзы, иван-чай,  а сейчас наиболее распространён чай. Из покупной муки, главным образом, ржаной готовят тонкие лепёшки, их едят, обмакивая в рыбий и олений жир.

Поселения и жилища

Здравствуйте! - Хоу!





Основное жилище энцев – конический чум, имеющий ряд отличий от общесамодийского типа. Чум энцев отличается от ненецкого деталями конструкции и покрытия. Ненецкий тип чума энцы переняли в XX веке.

Энецкий чум сближается с нганасанским, что определяется принадлежностью этих народов к единой культуре охотников на диких оленей. 


Для энецко-нганасанского чума характерны два основных шеста, расположенных у входа и за очагом, наличие трёх шестов надочажного устройства, 4-8 нюков перекрытия.

Каркас энецкого чума опирается на два основных шеста. Один шест имеет два или три отверстия, куда просовывается заострённый конец другого шеста. Параллельные шесты крепятся к другим двум шестам, установленным внутри чума на некотором расстоянии от входа.


 
Покрытия энецкого чума (у лесных энцев) – два нюка. Кроме того, особый нюк прикрывает вход. В задней части чума за очагом хранили деревянные антропоморфные изображения предков, которые при перекочёвках возили в особой священной нарте.

Чум ставится зимой на землю в вырытую в снегу яму, а не непосредственно на снег, что расценивается как переживание в чуме традиций углублённого в землю жилища, подкрепляемых лексической формулой: "спуститься с горы", т. е. сесть ближе к огню. Летом  лесные энцы чумы покрывали берестяными нюками. Вход в чум располагается с востока.

В 1930-е года в качестве зимнего жилища энцы стали использовать балок или нартенный чум, воспринятый от долган.

Современные энцы живут в основном в стационарных посёлках.



Занятия и промыслы

Здравствуйте! - Хоу!

http://www.finnougoria.ru/upload/iblock/248/s107_0.jpg


Общая динамика хозяйства энцев состоит в переходе от промысловой экономики ("культуре охотников на дикого оленя") к домашнему крупностадному оленеводству у тундровых энцев. У лесных энцев сохраняется таёжное промысловое хозяйство с элементами домашнего оленеводства, в основном транспортной направленности.

Основное традиционное занятие – оленеводство. Распространено в основном вьючное оленеводство, у ненцев заимствовано также упряжное оленеводство. В 1930-х годах энцы были организованы в оленеводческие и промысловые хозяйства, тогда энцы переходят к осёдлости. Оленеводство развито больше у тундровых энцев, у которых до коллективизации было несколько кулацких хозяйств, имевших до тысячи и более оленей. Среди лесных энцев таких крупных оленеводческих хозяйств не было, оленеводство имело преимущественно подсобный транспортный характер.

Энцами у ненцев были заимствованы нарты, но они имеют несколько отличий. Зимняя легковая нарта обычно имеет четыре-пять пар копыльев. Для летней нарты лесотундровой группы энцев характерен "баран" – дуга, прикреплённая к передку и облегчающая передвижение через кустарниковые заросли. Зимняя женская нарта очень высокая с полукруглыми бортами и задником, к которым крепится меховой полог. Он защищает от ветра голову и спину. Энецкие грузовые нарты, в отличие от ненецких, всегда были косокопыльными.

Одно из основных традиционных занятий – охота на северного оленя. Охотились с луками, коллективно на перешейках между озёрами, на речных переправах, загоняя оленей в ловушки с сетями. Сейчас применяется маскировочный щит, облепленный с внешней стороны снегом, на полозьях, с отверстием для ружья.

В хозяйстве энцев незначительную роль играл пушной промысел (песцы, лисицы, горностаи) с применением пастей – самодельных ловушек давящего типа. Тундровые энцы охотятся главным образом на дикого оленя, песцов и гусей. Охота на песца имела скорее ситуационный характер и не нашла отражения в календаре северных самодийцев. У лесных энцев охота на этих животных и птиц имеет меньшее значение, больше охотятся на зайцев и полярную куропатку.

На Енисее развито рыболовство с использованием сетей и неводов (сельдь, омуль, нельма, сиг, чир, осётр). Устраиваются заграждения из тальника, на озёрах применяются ставные сетные ловушки-вентеря, перемёты.



Хозяйственный комплекс энцев наиболее выразительно демонстрирует традиционный промысловый календарь, в названиях месяцев которого отражён тот или иной род занятий. В календаре подробно указывается время охоты на дикого оленя. Так, март у лесных энцев – сойза дязула дири, то есть месяц "хорошей охоты и дальних поездок". Апрель у тундровых энцев – Нади ирио – "первые телята родятся". Май у лесных энцев – нэзы дири "рождение оленьих телят". С рыболовством связаны названия летних месяцев: июнь у лесных энцев – биз дири – месяц талой воды. Охота на водоплавающую птицу в период линьки в августе у тундровых энцев – кану ирио "птенцов месяц", у лесных – дедю дири  – "лебедя месяц".

Сентябрь – отудай дирио – "гон оленей". Октябрь – могоди ирио – "месяц, когда пороз-олень роняет рога" или кора ирио "оленя-самца месяц" (октябрь – могуди дирио "конец оленьего гона"). Ноябрь – кэдэро ирио – у тундровых энцев, кезар кора дири - у лесных энцев – "гон дикого оленя", период охоты с оленем-маньщиком.
Каталог: images -> 16-17
images -> Н. И. Сулейманов Комплект контрольно-оценочных средств для оценки результатов освоения профессионального модуля разработан на основе Федерального государственного образовательного стандарта среднего профессионального
images -> По направлению подготовки
images -> Добавить гаджеты. Добавление гаджетов
images -> Техническое задание № apnip/C. 2/CS/Ind/01 Международный консультант по улучшенной производительности орошаемого земледелия
images -> Комплект контрольно-оценочных средств по профессиональному модулю пм. 01 Техническое обслуживание и ремонт автотранспорта
16-17 -> Профилактика дисграфии у дошкольников


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница