Луч надежды в наркотическом мире



страница14/16
Дата09.08.2019
Размер1.05 Mb.
#127872
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16

потому, что они не уважают самих себя, иначе они не стали бы передавать такую цен-ность" своим детям. Некоторые люди и,

повзрослев, позво-ляют манипулировать собой своим родственникам и друзьям.

Многие из наших с вами современников живут, оку-танные чувством вины, как облаком. Они постоянно считают, что в чем-то не

правы, что делают все не так, как нужно, и вечно перед всеми извиняются. Такие люди никогда не про-щают себе ошибок

прошлого, постоянно обвиняют себя, очень зависимы от оценок окружающих их людей.

Чувство вины лишает человека силы, в отличие от от-ветственности, которая дает возможность измениться. Если человек по

жизни играет роль жертвы обстоятельств, значит, он утратил силу духа. Если он решается принять ответствен-ность за свою

жизнь, за свои поступки, то он уже не теряет времени на самообвинения. Он кается и начинает новую жизнь!

Чтобы обрести свободу, человеку надо выбраться из ловушки гнева, бессилия и жалости к себе. Надо изменить образ мыслей,

научиться прощать и принимать подаваемое от Бога прощение.

Нередко вместо того чтобы, покаявшись, дальше с чувством обретенного прощения идти по жизни, наркоман начинает бередить

старые раны, занимается бесполезным, ненужным душевным самоистязанием. Безусловно, иногда бывает полезно вспомнить столь

неприятное прошлое и по-смотреть ему в лицо. Такие воспоминания позволяют нам смотреть на прошедшие события нашей жизни

более трезво. Но это имеет смысл делать для того, чтобы, переосмыслив, отпустить свое прошлое.

На определенном этапе чувство вины это наш со-юзник. Оно предлагает, выражаясь компьютерной термино-логией,

перезагрузиться", сфокусироваться на том, чего же мы действительно хотим. Чувство вины может подвигнуть человека к

внутренней работе, к поиску баланса, попытке об-рести гармонию с самим собой, к целостности.

Однако усиление чувства вины в некоторых случаях может стать ловушкой. У зависимых людей чувство вины, самообвинение

имеет тенденцию разъедать изнутри, нарас-тать, становиться все сильнее и сильнее. Для пастыря важно вовремя остановить

человека, подвести его к покаянию и осознанию себя принятым и прощенным Богом ведь без этого невозможно дальнейшее

движение вперед.

Имеющий дар сострадательной любви пастырь умеет замечать и одобрять те или иные положительные действия, незначительные,

на первый взгляд, поступки окормляемого человека, подчеркивает важность того, что уже достигнуто, позитивно отзывается о

том, каким образом человек уже уме-ет справляться с ранее неконтролируемыми эмоциональными импульсами. Слова любви и

одобрения поддержат человека, научат его опираться на положительные проявления своей личности, помогут увидеть те стороны

души, которые он сам долгое время предпочитал игнорировать.

Нередко приходилось встречаться и с другим спосо-бом душепопечения, при котором пастырь ввергал окормляе-мого человека в

глубокое чувство вины, предлагая постоянно припоминать собственные грехи и греховные поступки, пред-полагая: чем больше

чувство вины, тем сильнее покая-ние". Такое окормление ассоциировало кающегося с его не-гативным прошлым, погружало в

состояние отчаяния и без-надежности, мешало двигаться к осознанию Божией милости и Божьего прощения и, в конечном итоге,

становилось пре-пятствием на пути к выздоровлению.

Приходилось слышать рассказ одного бывшего нар-комана о пастыре, который дал ему совет не прощать себя за свои

наркоманские грехи даже после того, как тот получил на исповеди разрешение грехов, до смерти чувствовать себя ви-новатым...

Пастырю необходимо отдавать себе отчет: ведет ли подобное усиление чувства вины к примирению с Богом и к выходу из

зависимости? Вряд ли. Нередко наркоман про-сто завязает в своей вине и опускает руки. Чаще всего оно ведет к отчаянию,

унынию, депрессии, желанию все бросить и опять уколоться. Кроме того, ненависть к себе, чувство ви-ны и излишняя

самокритичность вызывают внутренние стрессы и ослабление иммунной системы, что отнюдь не ве-дет человека к выздоровлению.


Важность осознания

себя прощенным

Каждый священник обладает колоссальным по своей силе оружием даром преподания прощения от Имени Бога Творца вселенной.

Ко всем христианам, а наипаче к пасты-рям, обращено слово Апостола Павла: Прощайте друг дру-га, как и Бог во Христе

простил вас" (Еф. 4, 32). Прощение же преподается по вере: Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его"

(Деян. 10, 43), даром, по мило-сти Божией: Где прощение грехов, там не нужно приноше-ние за них" (Евр.10, 18).

Именно в прощении раскрывается дар Божественной Любви, оперевшись на который и перестав чувствовать себя жертвой

обстоятельств, человек сможет осознать ответ ственность за собственную жизнь и сказать четкое и внятное нет" наркотику

или знакомому, предлагающему его употре-бить.

Покаяние и прощение для наркомана является мощ-ным целительным средством. Покаяние это процесс отказа от ложного ради

истинного. Прощение оставление старого груза ради движения вперед, ко Христу.

Грешному человеку очень трудно принять незаслу-женную милость Божию, подаваемую в прощении. Хочется заслужить" прощение,

оказаться достойным". Поэтому од-ним из важнейших моментов в пастырской помощи наркома-ну будет совет принять это

прощение, осознать себя про-щенным Господом и с этим чувством решиться двигаться дальше по дороге собственной жизни.


О ЛЮБВИ К СЕБЕ

Никто никогда не имел ненавис-ти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь.

Ефес., 5, 29.


Наркомания болезнь, грех, трагедия, которая, по моему убеждению, вызвана отсутствием у наркомана подлин-ной любви к

себе. Мне еще не приходилось встречать челове-ка, по-настоящему любящего себя, который бы пристрастился к наркотикам.

Разве может подлинно любящий себя человек вводить в свой организм вещества, которые являются очевид-ными ядами?

В человеческом обществе распространено мнение, что любить других добродетель, а любить себя грешно. Предполагается,

что в такой мере, в какой человек любит се-бя, он не любит других. Для большинства людей любовь к себе синоним эгоизма.

Придерживающимся такой точки зрения вполне уместно задать следующие вопросы:

Действительно ли любовь к себе является эгоиз-мом?

Не эгоизм ли следствие отсутствия подлинно Евангельской любви к себе?

Одна из основных Евангельских заповедей звучит так: Возлюби ближнего, как самого себя" (Мф. 19, 19; Мк. 12, 31; Лк. 10,

27). И действительно, мы не можем полюбить ко-го-то вне нас, если любовь не зародилась внутри нас. Хотя всем нам из

поколения в поколение передается другое: не-возможно проявлять заботливость по отношению к другим, не забывая при этом о

себе.


Поистине, чтобы любить других, нужно обрести по-тенциал любви в себе самом. Блаженный Августин сказал: Любовь к ближнему

имеет свои границы в любви каждого человека к себе самому". Если мы, в Евангельском смысле любим себя, мы не сможем

причинить боли ни себе, ни дру-гим, поскольку страдание других болью отзовется в нас. В то же время наша радость, наша

любовь умножится на количе-ство людей, объединившихся с нами в радости и любви.

Наряду с другими людьми человек и сам является объектом, на который направлены собственные чувства, ценности и критерии.

По отношению к другим они таковы же, каковы и по отношению к самому себе. Понаблюдайте: критичный по отношению к себе

человек в той же мере кри-тичен и в отношении других; радующийся собственным дос-тижениям, радуется и тому, чего достигают

другие; до конца честный с самим собою может быть честен и с другими; до-веряющий себе самому доверяет и другим людям;

осознаю-щий себя несчастным, не может никого сделать счастливым, даже если всего себя принесет в жертву.

То же самое можно сказать и в отношении любви. В глубине души человека, который способен любить других, можно обнаружить

правильное Евангельское понимание любви к самому себе. Тот, кому удается внимательно, с лю-бовью заглянуть в собственные

глаза, сможет разделить этот любящий взгляд с другими людьми. Если же человек беспо-щаден к себе, если он постоянно

обвиняет себя или же счита-ет себя жертвой обстоятельств, он, сам того не осознавая, бу-дет привлекать в свою жизнь людей,

отношения с которыми укрепят эти убеждения.

Хотелось бы указать на логическую ошибку тех, кто утверждает, что любовь к себе и любовь к другим полярны относительно

друг друга. Если любить своего ближнего как другое человеческое существо добродетельно, то не грехом, а добродетелью

является любовь к себе. Ведь и я принадле-жу к человеческим существам. Понятие человек" включает и меня. Ведь самый

ближний по отношению к себе самому че-ловек это я сам!

Опираясь на эту Евангельскую заповедь, можно впол-не обоснованно утверждать, что человек, не имеющий запо-веданного Богом

отношения к себе любви к себе, подлин-но не может любить и других людей. Откуда ненавидящий себя возьмет образ для любви

другого человека? Приходи-лось видеть людей, которые, жертвенно" любя своих ближ-них, становились для них мучителями и

тиранами. От их, так называемых, любящих объятий", любимый ими человек просто задыхался.

Евангельское высказывание Возлюби ближнего как самого себя" предполагает уважение к собственной ценности и уникальности,

любовь к тому, что является самой глубиной человеческой личности, осознающей, что она любима Богом и бесконечно дорога в

Его очах.

Между эгоизмом и любовью к себе нельзя поставить знак равенства. Эгоизм и любовь к себе не только не совпа-дают по своей

сути, а, наоборот, являются полярными. Эгоист занят только собой, он желает добра только себе, ощущает удовлетворение

только, когда получает, а не когда отдает. На окружающих людей эгоист смотрит только с одной позиции: что эти люди могут

дать лично ему. Эгоист не уважает по-требности, ценности, достоинство других людей. Такой чело-век неспособен любить. Его

потребность добирать" внима-ние и любовь от других происходит от чувства глубокой не-удовлетворенности собой. Проблема

эгоиста не в том, что он любит себя слишком, а, наоборот, в отсутствии такой любви. За кажущимся самодовольством можно

увидеть глубокую рану, которую нанесли такому человеку в детстве. По сути, эгоист ненавидит себя. Не обладая способностью

к созида-нию, он чувствует себя опустошенным. Желая постоянно восполнять себя другими из-за невозможности ощутить себя

счастливым, он судорожно пытается урвать для себя удоволь-ствие от общения с другими, и, в то же время, не оставляя се-бе

возможности вкусить подлинную радость взаимоотноше-ний.

Со стороны кажется, что эгоист слишком носится с собственной персоной. На самом же деле, он лишь проявляет неудачные

попытки компенсировать отсутствие собственной заботы о своем самом глубоком, духовном уровне. Настолько, насколько эгоисты

неспособны любить других, настолько они неспособны любить и себя.

Чтобы легче понять природу эгоизма и его отличие от любви к себе, можно понаблюдать за чрезмерно заботливой матерью.

Несмотря на то, что такая мать не сомневается в своем нежном, по ее убеждению, подлинно-материнском от-ношении к своему

ребенку, она пытается избыточной заботой компенсировать неспособность любить свое дитя любовью истинной, которая

заинтересована в росте любимого и разви-тии его самостоятельности, а не в хронической пожизненной зависимости от любящего

человека. Чрезмерно заботливая мать любит ребенка для себя", пытаясь восполнить через его любовь к ней собственный

недостаток в любви. Но ведь ребе-нок, отдавая матери свою безусловную любовь, у нее же, с первых дней своей жизни, учится

отношению к самому себе. И если мать, в заботе о дитяти, не следит за своим внешним видом, перестает расти, не оставляет

себе права на отдых, а затем кричит, обвиняя всех в собственной усталости и раз-дражительности, упрекая всех в том, что ее

никто не любит и не жалеет, ребенок будет расти со сценарием загнанной ло-шадки", выкладываясь" для других и искренне

не понимая, почему люди вокруг него от этого не становятся счастливее.

Нередко за излишним самобичеванием под видом смирения" и самоукорения" можно увидеть тонкую форму эгоизма. Как отличить

подлинное смирение от его подмены? Очень просто: насколько легче от твоего смирения людям вокруг тебя. Что исходит от

твоего смирения на окружающих любовь и радость или мрак занятости только собой, своим состоянием, при котором ближние

оказываются только поме-хой на пути стяжения этого состояния.

Истинная любовь предполагает заботу, уважение, ответственность и понимание. Она созидательна. Любовь к ближнему это не

эмоциональная вспышка. Это спокойное и активное действие, направленное на достижение счастья любимого человека,

проявляемое не в том, что любящему хо-чется его осчаст ливить", а в том, чего ищет любимый чело-век. Поэтому в некоторых

случаях проявить любовь это просто оставить человека в покое.

Проявление нашей любви к ближнему является фун-даментальным свойством человеческой личности. Если кому-то открылась тайна

любви к одному конкретному человеку, то в нем раскроется потенциал любви к каждому, кто встре-тится на его жизненном пути.

Когда человек в подлинно Евангельском смысле лю-бит себя, то он любит каждого человека наравне с собой. Ес-ли же он любит

другого меньше себя, он еще не освободился от греховного эгоизма. Если же человек любит всех в равной мере, включая и

себя, то он будет любить всех людей как од-ну личность, подобно великим святым, возлюбившим все-родного Адама",

оплакивавшим его падение и оказывающим попечительную помощь каждому обращавшемуся к ним че-ловеку.

Любовь духовно очищает нас, и мы обретаем способ-ность любить себя настолько, чтобы любить других.

Любовь к себе это глубокая признательность Богу за то, что мы есть, с нашими странностями, особенностями, сомнениями,

колебаниями. Это любовь к самому главному, самому глубокому уровню того, что мы собой представляем.

Обретение правильного самоотношения является важным моментом на пути к выздоровлению от любого забо-левания, включая

такие непростые болезни как спид и нарко-мания.

Нередко человек прибегает к наркотикам или алкого-лю для того, чтобы заглушить чувство собственной неполно-ценности,

осознание своей никчемности, внушенное ему в детстве. Один знакомый наркоман на вопрос о том, что дает ему употребление

наркотика, ответил: Понимаете, этого не передать словами... Ощущение, будто я безусловно любим..."

Человеку, страдающему какой-либо зависимостью и постоянно испытывающему чувство стыда, вины, на самом деле трудно

по-настоящему полюбить себя. Он думает, что сможет полюбить себя только тогда, когда вновь станет хо-рошим". Но время

любви может так и не наступить.

Если человек не хочет полюбить себя сегодня, он не сделает этого и завтра, поскольку все, что мешает ему сего-дня,

сохранится и завтра. Возможно, и через 5, 10, 20 лет у него будут те же причины для неприятия себя, и он будет за них

цепляться до конца жизни, так и не изменившись.

Надо начинать любить себя таким, каким ты есть на сегодняшний день, благодаря Бога за настоящий момент сво-его

существования, за то что ты есть сегодня, сейчас. Сего-дня это тот день, когда человек может принять и полюбить себя во

всей целостности и без всяких условий.

Любовь самая могущественная исцеляющая сила. Научившись любить себя и доверять Богу, мы начинаем де-лать общее дело.

Любовь превращает нас из жертв обстоя-тельств в победителей. Любовь дает человеку совершенно уникальный и удивительный

жизненный опыт.

Каждый человек это образ Бога, образ Его Божест-венной славы. А это означает, что в каждом из нас живет мудрость и

способность к пониманию смысла того пути, ко-торым нам надлежит двигаться. Подобно звездам и планетам, движущимся по своим

идеальным орбитам, любящий человек живет в рамках Богом установленной гармонии, понимая, что каждый человек на земле

находится там, где ему предназна-чено быть, и делает то, что ему в этот момент следует делать. И если он сегодня понял,

что ему предназначен другой путь значит, сегодня день радости, день понимания, день изме-нения, день, когда открылось

новое расширение любви.

Что такое любовь в самом глубинном смысле? Мне кажется, что это спокойный источник радости, который ровно струится из

самой глубины человеческого сердца, подобно тихому вечернему свету, равномерно рассеивая свои спокой-ные лучи на всех, кто

оказывается рядом. В каждом человеке сокрыт потенциал любви. И задача пастыря, учителя, настав-ника раскрыть и показать

эту возможность своему учени-ку.

Каждый человек представляет собой нечто большее, чем совокупность характера, проблем, страхов и болезней. Мы гораздо

больше того, что заключено в наших телах. Каж-дый из нас связан со множеством других людей. Каждый из нас это

бессмертная, бесконечно любимая Богом душа. И поэтому в каждом весь потенциал для того, чтобы прожить эту жизнь

осмысленно, с высокой целью.

Мне кажется, что подлинно христианская атмосфера, атмосфера любви это то место на земле, где мы можем без опаски

выразить себя, где окружающие люди принимают и любят нам такими, какие мы есть, не осуждая и не критикуя нас. Многие,

читающие эти строки, возможно скажут: Ну, над этим надо трудиться годами, это так просто не дается..." Однако, в нашей

власти просто выбрать любовь сегодня, сей-час, поскольку любовь могучая, исцеляющая сила, способ-ная преобразить этот

мир светом Евангелия.

Эту главу хочется закончить прекрасными, глубокими словами Федора Михайловича Достоевского:


Любите всю Божью тварь, весь мир и каждую пес-чинку в нем. Любите каждый листок, каждый луч Божьего света. Любите

зверей, растения любите все. Если вы все любите, вы увидите тайну, которая кроется везде. Заметив ее, вы с каждым днем

будете понимать ее все лучше. И, в конце концов, вы полюбите весь мир всеобъемлющей любо-вью".
МИССИЯ ПАСТЫРЯ

Духовный аспект

зависимости

Человек, в обществе которого призван пастырствовать пастырь, был, есть и будет, несмотря на все эти грехи и падения,

люби-мое создание Божие. Православному пастырю поэтому должна быть внушена вера в человека, в его предопределение в

предвечном Совете к причастию Богочеловека, его сродника по пло-ти, по слову преподобного Симеона Нового Бо-гослова.

Архимандрит Киприан (Керн)
Рассматривая проблему любой зависимости, необхо-димо более подробно остановиться на духовной стороне во-проса, поскольку

в состоянии алкогольного или наркотиче-ского опьянения, когда личность наиболее беззащитна, она подвержена воздействию сил

демонических, внушения кото-рых полностью отождествляются с волей личности. Личность человека, имеющего наркотическую

зависимость, оказывает-ся связанной страшными демоническими силами, желающи-ми погибели человеческой душе. Грех берет

человека в плен, порабощает его, лишает сил, и, самое страшное, лишает веч-ности.

Наркомания, как и алкоголизм, начинается с невинно-го желания расслабиться, снять напряжение. Хочется уйти от

неприятностей, отстраниться от ситуации, сохранить внут-реннее равновесие. Если человека с детства не научили тому, как

решать свои проблемы без наркотика, не научили муже-ственно и открыто принимать все, что приносит грядущий день и час, то

существует риск того, что, не устояв перед трудностями жизни, человек окажется в сетях наркотической зависимости.

О духовном аспекте зависимости не принято говорить в психологической литературе. Однако для нас важно отме-тить: большую

часть своего времени наркоман находится в особом духовном пространстве. Опыт многих наркоманов также свидетельствует о

том, что состояние наркотиче-ского кайфа является прямым входом в виртуальный мир де-монов.

Как уже упоминалось выше, главные идеологи миро-вого сатанизма считали, что наркотики - это составляющие элементы

магии... Лишь позитивное намерение (не навре-дить!) удерживает нас от публикации в этой работе прочих, довольно

многочисленных свидетельств о связи магии и нар-котического кайфа.

О прозорливости" некоторых наркоманов и о случа-ях, когда в состоянии наркотического опьянения или ломки им открывается

невидимый демонический мир, ходят леген-ды. Вот что рассказала нам по этому поводу психолог Елена Рыдалевская:

"Наркоманы обладают удивительной прозор-ливостью, но эта прозорливость особого порядка. Они очень легко видят, вычисляют,

замечают в чело-веке его слабые, греховные струны и очень легко их задевают. У них порой открывается чувственное ви-дение

демонического мира.

Приведу для примера такие воспоминания очевидцев. Одна девочка рассказывала о том, что по-сле употребления наркотических

веществ она внезап-но увидела, что окружена бесами в самом традици-онном их описании: с рогами, хвостами, копытами... Они

прыгали вокруг нее и радовались. А один вскочил ей на колени и укусил за руку. После наркотическое опьянение постепенно

прошло и зрение бесов. Но след на руке остался...

Другой рассказывал, что после употребления наркотических веществ он видел демона в виде чело-века, который продал ему

этот наркотик. Демон ра-довался и всячески одобрял действия обоих.

Еще один человек рассказывал, что, когда в момент наркотического опьянения он лежал на дива-не, он увидел духов злобы,

которые с невероятной скоростью носились над ним, но нечто мешало им напасть на него и уничтожить. Со временем он

рас-сказывал, что он понял, что им мешал Ангел-Хранитель, потому что к тому моменту он был кре-щеный.

Были и массовые зрения демонов. Одна девоч-ка говорила о том, что они употребляли опийные наркотики в компании. Сидели

вчетвером за столом и вдруг одновременно увидели пятого человека мужчину со страшной наружностью. И когда она

наклонилась под стол и посмотрела вниз, увидела, что из-под брюк торчат копыта. По мере того как рассеялось наркотическое

опьянение, все четверо присутствующих увидели этого пятого незнакомца".

В докладе протоиерея Сергия Гончарова Грех нар-комании пастырско-богословские пути осмысления" также отмечается, что

зависимость является теснейшей связью ду-ши с демонами. Глубоко проанализировав учение епископа Игнатия Брянчанинова, отец

Сергий пишет:

"Первозданный человек в райском состоянии имел тело, в котором кровь выполняла только жи-вотно-растительную функцию и не

оказывала ника-кого влияния на его духовную деятельность как об-раза и подобия Божия на земле.

Грехопадение нарушило и изменило соотно-шение духовных и телесных сил в человеке, при кото-ром телесно-кровяные состояния

стали господ-ствующими над духовными, а последние, в свою оче-редь, стали раболепствовать первым, как потеряв-шие свое

первозданное, царственное достоинство.

Кровь в человеческом теле сама по себе не яв-ляется злом, не есть изобретение диавольское. Она творение Божие. Но в

ситуации падения кровь на-ходится под различным воздействием противоесте-ственных страстей.

В свете вышеизложенных выводов о значении крови в мистико-аскетической жизни нетрудно до-гадаться, какой страшный вид

самовозбуждения изобрел себе человек на пути открытия новых чувст-венных удовольствий.

Обыкновенное протекание духовно-телесной жизни без наркотиков само по себе в ситуации паде-ния в этой юдоли плачевной,

по слову Святого Писа-ния, есть уже поле сражения, тотальная и позици-онная война всех духовных сил. Как говорит Апостол



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница