Мацыяка Е. В. Методическое пособие для учителя


Обязанности человека делятся на четыре рода



Скачать 408.04 Kb.
страница5/19
Дата09.08.2019
Размер408.04 Kb.
#128338
ТипМетодическое пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

Обязанности человека делятся на четыре рода:

1) на обязанности перед самим собой;

2) перед семьей;

3) перед государством и

4) перед другими людьми вообще.

Георг Гегель

Как можно познать себя? Не путем созерцания, но только путем

деятельности. Попробуй исполнить свой долг, и ты узнаешь, что в тебе есть.

И.-В. Гете

91

Не из страха, но из чувства долга должно воздерживаться от дурных

поступков.

Демокрит

Урок 12

Справедливость

Цель урока: формирование у учащихся ценностного отношения к понятию

справедливости.

Задачи:

· познакомить учащихся с представлениями о справедливости;

· познакомить учащихся с ключевыми понятиями урока;

· создать условия для размышлений учащихся об осознанном

отношении к справедливости.

Ожидаемые результаты урока:

Учащиеся:

· узнают о том, что такое справедливость, по каким признакам можно

судить о справедливости, какие моральные правила нужно соблюдать,

чтобы быть справедливым;

· познакомятся с ключевыми понятиями урока, начнут использовать их в

собственной устной и письменной речи;

· усовершенствуют умения в области коммуникации, чтения и

понимания прочитанного, ответов на учебные вопросы разных типов,

построения связного высказывания.

Основные термины и понятия: Справедливость. Моральные правила

справедливого человека.

Межпредметные связи: чтение, русский язык, изобразительное искусство,

пропедевтика курса обществознания.

Основные средства наглядности: иллюстрации из учебника и электронного

приложения.

I этап. Вводный (мотивационно-организационный)

92

1. Организация деятельности учащихся.

2. Обсуждение результатов выполнения домашнего задания. Прослушивание

и обсуждение рассказов учащихся.

Беседа с учащимися по вопросам:

Какие пословицы вы подобрали? Почему именно эти? Как вы понимаете

значение этих пословиц?

На доске записываются все пословицы, которые выбраны учащимися.

3. Работа учащихся с понятием справедливость____________. Задание: как вы думаете, от

какого слова произошло это понятие? Как вы понимаете, что такое

справедливость?

4. Запись в тетрадях темы урока. Обсуждение темы урока: как вы думаете, о

чем пойдет речь сегодня уроке?

II этап. Основной (информационно-аналитический)

1. Чтение статьи из учебника.

2. Самостоятельная работа учащихся. Задание: составьте план статьи из

пособия для учащихся.

3. Обсуждение результатов самостоятельной работы.

4. Беседа с учащимися по вопросам. Возможные вопросы:

o Что в тексте статьи из учебника показалось вам самым важным?

o Получили ли вы ответы на вопросы, заданные в начале урока?

o Как вы поняли, что такое справедливость?

o Назовите признаки, по которым можно судить о справедливости.

o Согласны ли вы с теми моральными правилами, которые названы

в пособии? Почему?

· Как вы думаете, быть справедливым очень сложно? Обоснуйте свой

ответ.

III этап. Заключительный (оценочно-рефлексивный)

1. Самостоятельная работа учащихся по группам. Каждая группа получает

текст русской народной сказки (или сказки одного из народов России) (по

93

выбору учителя). Задание: определите__________, можно ли финал сказки назвать

справедливым? Почему?

2. Обсуждение результатов самостоятельной работы.

3. Работа с материалами электронного приложения (урок 12

«Интерактивные моделиサ — ォЧто такое справедливость). Задание

учащимся.

Прочитай пословицы. Рассмотри каждую вкладку. Почему на

иллюстрации к ней изображена именно такая ситуация?

(Вариант задания группе: придумайте свою иллюстрацию к каждой

пословице).

Задание на дом.

Придумай небольшой рассказ о справедливом человеке и несправедливом

(или вспомни историю из жизни или литературы). Дай оценку их поступкам.

Текстовые материалы, дополняющие содержание урока

Высказывания и афоризмы о справедливости

Справедливость без мудрости значит много, мудрость без справедливости не

значит ничего.

Цицерон

Чтобы научить людей любить справедливость, надо показать им результаты

несправедливости.

А. Смит

Оценивая мирские дела, благородный муж ничего не отвергает и не

одобряет, а все меряет справедливостью.

Конфуций

Нравственные качества справедливого человека вполне заменяют законы.

Менандр

94

Всему свойственна своя справедливость.

Квинтилиан

Первая награда справедливости — это сознание, что справедливо поступили.

Ж. Руссо

Когда справедливость исчезнет, то не остается ничего, что могло бы придать

ценность жизни людей.

И. Кант

Несправедливость не всегда связана с каким-нибудь действием; часто она

состоит именно в бездействии.

Марк Аврелий

Мир станет более справедливым, если станет более целомудренным.

Стендаль

Философские концепции справедливости

Античные представления о справедливости.

Платон

Для процесса развития права и юриспруденции со времен Платона было

характерно постоянное смешение вышеназванных двух значений понятия

справедливости. Двусмысленность часто возникала, когда справедливость

употребляли не в том смысле, который предполагался ее дефиницией.

Вопрос о том, что считать справедливостью в области социальных и

политических отношений, встает сразу же, как только люди отказываются от

боязливого и безусловного повиновения господствующим правилам. Платон

определяет справедливость как высшую добродетель в государстве,

построенном на принципах блага. Справедливость подвергается долгому и

глубокому рассмотрению в его диалоге Государство, оказавшем огромное

влияние на западную культуру. В Государстве обсуждается второй, или

моральный, уровень справедливости; Платона интересует моральная

справедливость, и согласны мы или нет с его дефиницией, суть его позиции

совершенно ясна. С его точки зрения, справедливое общество — то, в

котором каждый человек в полной мере реализует данные ему от природы

95

способности. Правитель, или правитель-философ, от природы наделен

способностью понимать, что такое справедливость и как ее достичь. Его

задачей является распределение функций в государстве на основе принципа

справедливости, определение с его помощью места в обществе обычного

человека, природа которого не позволяет ему самостоятельно понять свое

истинное назначение. Платоновская концепция справедливости оказалась

настолько убедительной, что ее вновь и вновь выдвигали в разных

формулировках в разные периоды истории. Она была отчетливо выражена и

в традиции гегельянства (например, у Ф. Брэдли в его Этических

исследованиях, 1877).

Определив понятие моральной справедливости, Платон в более поздних

Законах обратился к рассмотрению справедливости в первом, или

«процессуальном, смысле. Здесь он объясняет, какого рода социальной

структуры можно ожидать, если процессуальная справедливость становится

в руках элиты инструментом реализации ее представления о моральной

справедливости. Судебная власть прямо опирается на принципы такой

«моральнойсправедливости; деятельность учителей, поэтов и музыкантов

подлежит цензуре; ослушников, преступивших моральныйзакон,

подвергают изгнанию. Что касается рабов, то им положены свои законы,

соответствующие их положению: Должно наказывать рабов по

справедливости и не изнеживать их, как свободных людей, увещаниями.

Аристотель

также придерживался концепции естественныхклассов и зависимости

справедливости от социального и политического статуса: Некоторые люди

рабы, а другие свободные граждане потому, что так назначено природой...

Правильно и справедливо, что одними следует править, а другие должны

осуществлять правление, к которому они пригодны от природы; и коли так,

власть господина над рабом тоже справедлива. Кроме того, Аристотель

предложил различать типы справедливости, что оказало сильное влияние на

последующие ее трактовки. Справедливость может быть коррективной, или

коммутативной, направленной на сохранение общественного порядка и

общее благосостояние, и может быть дистрибутивной, связанной с

распределением, — это принцип, согласно которому каждый человек должен

иметь причитающуюся ему долю. В этих определениях, по-видимому,

учитывается различие между процессуальной и моральной справедливостью,

но их следует понимать в контексте политической философии Аристотеля,

96

основанной на моральной предпосылке, высказанной в приведенной выше

цитате.

Представления стоиков

Стоикам принадлежит заслуга дальнейшего развития идей о справедливости.

Через римское право они оказали сильнейшее влияние на политическую

философию и теорию права. Конечно, этим влиянием они были во многом

обязаны тому историческому обстоятельству, что стоическое понятие

естественного права получило поддержку со стороны религии и далее

существовало в рамках теологии. Стоическая философия исходила из

предпосылки, что Вселенной присуще рациональное устройство и она

функционирует согласно универсальным рациональным законам, или

принципам. Поскольку человек — рациональное существо, он может познать

эти законы. Поэтому ему доступен идеал абсолютной, универсальной,

рациональной справедливости, к которому и следует, насколько это

возможно, стремиться в законодательстве. Эта концепция закона, какими бы

ошибками ни грешила ее формулировка, могла бы стать началом эпохи

Просвещения в стремлении человечества достичь справедливости с помощью

закона. По сути дела, это было обращение к разуму как критерию

справедливых отношений между людьми в сфере политики и права, и

достижения римского права, проникнутого стоической философией,

являются поворотным пунктом в историческом развитии человечества.

Ульпиан, один из выдающихся юристов того времени, назвал

юриспруденцию наукой о справедливом и несправедливом, цель которой

заключается в наделении каждого человека его правом; он заявил, что

рабство является человеческим изобретением, противным закону природы.

Философия, стоявшая за римским правом, оказалась эффективным

инструментом и в последующие столетия, особенно в трудах Гуго Гроция и

Пуфендорфа, повлиявших на Локка и Руссо. См. также СТОИЦИЗМ.

Концепции справедливости в эпоху Средневековья

Стоическая философия справедливости как правления разума была тем не

менее превращена в орудие завоевания власти, как это часто случается с

рационалистическими системами мышления. Ради исторической точности

следует заметить, что это рационалистическое и гуманистическое учение,

оказавшее столь сильное влияние на римское право, не имело, как иногда

полагают, отношения к христианству. Влияние христианства относится к

более позднему периоду, и хотя христианская церковь использовала идеи

стоицизма, стоявшая за ней философия была совершенно другой. Ее задачей

97

было узаконить тем или иным способом церковь и ее представителей, а

также помочь в проведении политики церкви. Наиболее влиятельным

защитником теологического понимания справедливости следует считать

Фому Аквинского, который развил учение Августина о Граде Божием как

вместилище справедливости. С точки зрения Аквината, справедливость

может быть реализована только в христианском государстве. Применив

самые искусные диалектические приемы, он усложнил проблему

определения справедливости, предложив тонкие дистинкции между lex

aeterna, lex humana, lex divina и lex naturalis. Согласно его философии,

естественный закон тождествен божественному закону, и толкование закона

должно быть вынесено за сферу обычного человеческого разумения и

сделано предметом особой теологической дисциплины. В течение долгого

времени это понимание справедливости, основанное на непреложных

принципах христианского учения, оставалось без изменений. Аквинат,

находившийся под влиянием Аристотеля, занимал весьма умеренные

позиции по вопросу о светской и церковной власти. Он не видел между ними

противоречия и полагал, что понимание справедливости в христианском

государстве будет находиться в гармонии с законом, диктуемым разумом.

Позднее, благодаря радикальным папистам, такая позиция стала

пользоваться дурной славой.

Концепции справедливости Нового времени

Отличительной чертой философии этого периода была реакция на

авторитарные концепции закона, права и справедливости. На идеях

Возрождения и Реформации, как на дрожжах, выросла систематически

разработанная философия справедливости и прав человека, которая

радикально отличалась от теорий любого предшествующего периода.

Первым шагом в этом направлении была попытка установить при помощи

разума универсальные принципы или аксиомы морали, политики и права.

В качестве методологического образца были взяты считавшиеся точными и

универсальными доказательства геометрии. Несомненно, сильнейшее

воздействие на концепции справедливости в этот период оказывало

поразительно быстрое развитие естествознания, а движущей силой

последнего считали применение метода, гарантировавшего математическую

точность и достоверность результатов. Р. Декарт пытался построить теорию

познания и систему философии с помощью такого математического метода.

Пуфендорф утверждал, что математика и этика равно достоверны. Наиболее

__________разработанный и систематический вид имели доказательства Б. Спинозой

аксиоматической природы моральных и политических принципов. Именно в

98

его философии становится очевидной ошибочность идеи о дедукции

принципов естественного права с помощью некоего псевдоматематического

метода. Несмотря на геометрическую форму, в которую Спиноза облекает

свою этическую систему, очевидно, что он выходит далеко за пределы

дедуктивного доказательства в попытке свести моральную справедливость к

естественным законам, аналогичным законам естественных наук. Это была

попытка рационализации очень высокого порядка, напоминающая идею

стоиков об универсальном характере разума. Этика Спинозы также оказала

влияние на философию индивидуализма (фактически ее предвосхитив),

которая столь радикально переосмыслила понятия права и справедливости,

что это произвело настоящую интеллектуальную и политическую

революцию в западном мире.

Гоббс

В английской мысли этого периода, также испытавшей влияние

«геометрическойлогики, акцент был сделан на определении

справедливости в терминах материальных феноменов. Индуктивный метод

Ф. Бэкона, хотя он почти ничего не дал в научном плане, послужил

дальнейшему развитию процедур анализа. Однако наибольший вклад был

внесен Т. Гоббсом, который разработал строгие методы эмпирического,

материалистического анализа. Гоббс энергично выступил против идеи о том,

что справедливость можно определить через интуитивно воспринятые

универсальные, абсолютные идеи. С его точки зрения, минимальным

требованием, которое позволяет достичь общественного порядка и мира,

должна быть передача людьми большинства своих естественных прав

суверену (за индивидом оставлялось право на самозащиту). Такая передача

составляет соглашение, или договор, и справедливость можно определить

сколько-нибудь осмысленно только при учете условий такого договора.

Согласно Гоббсу, определение справедливости должно учитывать весь

контекст эмпирических фактов, относящихся к структуре власти и правления

в обществе.

Юм

Во всех концепциях справедливости Нового времени, даже в философии

Гоббса, не хватает четкого разграничения справедливости как результата

юридической процедуры и справедливости как выполнения требований

некоего высшего морального императива. Д. Юм отклонил как

теологическое, так и договорноепонимание справедливости; его взгляды

предвосхищают точку зрения современной прагматической школы в

99

юриспруденции. Юм считал, что правила и нормы возникают в обществе для

решения неизбежной утилитарной задачи ненасильственного согласования

разнонаправленных интересов. Справедливость — поддержание порядка и

стабильности с помощью этого баланса интересов. Поэтому Юм определяет

справедливость главным образом в терминах регулирования отношений

собственности.

Кант

Итоги философского развития идеи справедливости в 16, 17 и 18 столетиях

были подведены в трудах И. Канта. Кант впервые различил моральную и

правовую справедливость. Зрелые взгляды Канта на этот счет выражены в

трактате Религия в пределах только разума (1793). Отдавая должное Юму и

влиянию его идей, он в не меньшей степени, чем шотландский философ, был

озабочен претензией теологии и метафизики на знание смысла

справедливости, якобы извлекаемого ими из Божьего разумения. Кант

утверждал, что человеческий разум автономен и не является неким

вторичным источником для постижения законов природы или божественного


Каталог: ipk
ipk -> Adobe Flash Player; Microsoft Office или бесплатно распространяемая программа
ipk -> Методическое пособие Челябинск 2014 ббк удк
ipk -> И. А. Анохина Индивидуальный подход в физкультурно-оздоровительной работе доу методические рекомендации
ipk -> Программа Межвузовской студенческой научно-практической конференции
ipk -> Тематический план для заочной формы получения образования № п\п Наименование разделов дисциплины и (или) тем Количество часов 22
ipk -> Лекции Практические занятия Семинарские занятия Круглые столы, тематич дискус
ipk -> Технологическая карта урока
ipk -> Государственных и муниципальных служащих

Скачать 408.04 Kb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница