Мохаммад Насири



страница9/11
Дата01.12.2017
Размер3.1 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Раздел 1.

Вступление 1

Определение понятия «история»

Научность, достоверность и польза истории 2

Философия истории, ее закономерности и движущие силы 5

Важность и ценность исламской истории 7

Изучение искажений истории ислама и его источники 12

Общие принципы и правила написания исторического сочинения

с опорой на исламские ценности 14

Что такое востоковедение? Прошлое востоковедения 15

Раздел 2

Мир накануне Пророчества

Важность данной темы 17

Аравийский полуостров до ислама 17

История многобожия и его значение 27

Иранская империя в период правления Сасанидов 30

Восточно-Римская империя 33
Раздел 3

История пророка ислама (да благословит Аллах Его и Его род!):

рождение, пророческая миссия, призыв к исламу

Детство и отрочество. Особенности характера. Молодость. Брак. 36

Начало божественного откровения 38

Тайная и открытая проповедь ислама 41

Трое первых мусульман и начало открытой проповеди 42

Противостояние родственников и открытая проповедь ислама 43

Всеобщий призыв к исламу 44

Основные причины вражды к исламу 45

Действия многобожников против мусульман 46

Коварство обманщиков, клевета и наговоры 48

Действия, направленные на дискредитацию идейной основы движения 49

Действия идолопоклонников против покровителей исламского движения 50

Политический бойкот и экономическая блокада 51

Тайна святой Хадиджи 53

Новые возможности проповеди в Мекке и подготовка условий

для переселения в Медину 54

Последние происки язычников и переселение Пророка ислама

(да благословит Аллах Его и Его род!) в Медину. 55

Раздел 4

История Пророка ислама (да благословит Аллах Его и Его род!).

Переселение в Медину и начало исламского правления

Хиджра и ее религиозная, социальная и политическая роль 57

Основание мусульманской общины и распространение ислама 59

Единство общества, осененное духовной связью индивидуумов 60

Мирное сосуществование в рамках первой Конституции 61

Постепенная переориентация экономических отношений

в сторону справедливости 63

Суть военных действий, которые вел Пророк 64

Пророк ислама и привлечение мусульманских добровольцев 67

Военные действия 67

Посланник Аллаха и его противники 69

Выход проповеди ислама за пределы арабского мир 76

Мубахила – взаимное проклятие 77

Хаджж бара’ат и хаджж вилайат 79

Принципы, методы и цели правления хазрата Мухаммада 81

Причины и факторы распространения ислама 84

Священный Коран и распространение ислама 85

Жизненный путь и нравственный облик посланника Аллаха

и распространение ислама 87

Нравственные черты последнего пророка 87


Раздел 5

От сакифы («совещания под навесом») до убийства ‘Усмана

Предисловие: стремление к истине как суть человека 92

Настойчивое желание Пророка отправить в поход армию Усамы 96

Появление раскола 97

«Совещание под навесом» и возникновение халифата

Правление Абу Бакра 98

Войны периода отступничества (ридда) 100

События в доме Фатимы 101

Фадак – слово, обладающее глубоким смыслом 102

Правление ‘Умара б. Хаттаба (13 - 23 гг. л.х.) 105

Мотивы войн и причины побед 106

Запрет записи хадисов 111

Правление ‘Усмана (24 - 35 л.х) 112

Наместники и государственные деятели периода первых халифов 113

Раздел шестой

Обзор правления имама ‘Али ибн Аби Талиба (мир ему!)
Имам ‘Али (мир ему!) как спутник Пророка 116

Имам ‘Али (мир ему!) и первые три халифа 117

Совещание под навесом. Указ о преемнике. Совет шестерых 119

Начало правления ‘Али (мир ему!) 121

Проблемы и трудности правления ‘Али (мир ему!) 123

Причины недовольство правлением имама ‘Али (мир ему!) 128

Нравственный облик Али ибн Аби Талиба (мир ему!) и

характер его правления 130

Завещание имама ‘Али (мир ему!) 135

Раздел 7


Имам Хасан и имам Хусайн (мир им!) и ситуация их эпохи
Предисловие 137

Героическая мягкость имама Хасана (мир ему!) 138

Мир или смена боевого участка 140

Сравнение двух сторон одной миссии 142

Сравнение друзей и сподвижников двух имамов 142

Сравнение врагов двух имамов 143

Мубахила и Гадир 144

Имам Хусайн (мир ему!) и возвращение власти к праведникам 146

Обстоятельства, препятствовавшие восстанию

в период правления Му‘авийи 147

Социально-политическая ситуация в период тирании Йазида   149

Сущность, мотивы и основные причины восстания имама Хусайна 150

Обращение политических и религиозных организаций Куфы

к имаму Хусайну 151

Оценка поездки в Ирак в свете политической ситуации 154

Проблема предвидения имамом (мир ему!) своей судьбы 154


 



1 В английском языке слово history (история) взято из древнегреческого historia и означает рассказ о каком-то событии или событиях.

2 Ибн Фарис. Му‘аджам макайис ул-лугат

3 Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб, т. 3, слово араха; Фахр ад-Дин Тарихи. Маджма ал-бахрайн, т. 2, с. 429.

4 Генри Лукас. История цивилизаций. Перс. пер. ‘Абд ал-Хосейна Азранга, с. 7.

5 Хафиз Абру. Зубдат ат-таварих, т.1, с. 26; Садек Айиневанд. ‘Илм-е тарих дар гоствре-йе тамаддуне ислами. Т.1, с. 36.

6 Другие определения понятия история можно посмотреть в книге Саййида Садека Садджади и Хади Алемзаде Тарихнегари дар ислам – с. 9 – 10.

7 Ибн Халдун. Мукаддама.

8 Мустафа Малекийан. Философия истории.

9 Мутахири. Общество и история, с. 351.

10 Муртаза Мутахари. Маджма‘а асар, т. 2, с. 368.

11 Из статьи Сайида Джа’фара Шахиди.

12 См. Шамсуддин Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман Сахави. Ал-а‘лан би тавабих лиман замма ат-тарих, с. 14 – 86.

13 См.: Зарринкуб. Тарих дар таразу, с. 9 – 26; Карл Ясперс. Начало и конец истории (пер. Лутфи), с. 309 –328.

14Ибн Асир. Ал-камил фи-т-тарих , т. 1,с. 9 –11.

15 Нахдж ал-балага, пер. Сайида Джа‘фара Шахиди, письмо 31, с. 297 – 298.

16 См.: Рашид Йасеми, Макалат; Ахмад Таджбахш. Тарих ва тарихнегари; А.Х. Кар. Тарих чист? (в переводе Хасана Камшада).

17 Ал-а‘лан би тавабих лиман замма ат-тарих; Хакк-о бател бе замиме-йе ихйа-йе тафаккор-е ислами, с. 31 и далее.

18 Мортаза Мотахири Маджма‘а асар (фалсафе-йе тарих), т. 1, с.375 – 377

19 Нахдж ал-балага, хутба 16, с. 17. См. перевод и тафсир Нахдж ал-балага Мохаммада Таки Джа‘фари – т.3, с. 226 – 233.

20 Нахдж ал-балага, хутба 157.

21 Сура 7:34.

22 Сура 23:43.

23 Сура 18:59.

24 Сура 8:25.

25 Сура 17:76 - 77.

26 Сура 6:34.

27 Сура 8:55; сура 2:210.

28 Сура 34:34.

29 Сура 17:17.

30 Сура 72:12.

31 Сура 12:109.

32 Сура 28:58

33 Сура 89:5 – 6.

34 Сура18:59; сура 18: 5; сура 44:37; сура17:16; сура 7:4; сура 22:45. См. также Нахдж ал-балага в переводе Шахиди, с. 218 – 220.

35 См. Тарих ат-Табари, т. 1, с. 7; Фалсафа-йи тарих-и ибн Халдун, с. 170 – 172; Тарих-о тарихнегари Ахмада Таджбахша, с. 133 и далее.

36 Расул Джиграфийан. Манабе‘-йе тарих-е ислам, с. 27 и далее. ‘Илм-е тарих двар гостаре-йе тамаддон-е ислами, т. 1, с. 149 – 169.

37 Тарихнегари дар ислам, с. 71 – 81; 109 –148.

38 Ал-‘алан бит-таубих лиман зама ахл-иn- тарих, с. 317 и далее; Франц Розенталь. Тарих-е тарихнегари дар ислам (пер. Асадулла Азад), с.207 и далее: Густав Лубун. Тарих-е тамаддон-е ислам ва ‘араб (пер. Саййид Хашем Хосейни), с. 556; Джорджи Зидан. Тарих-е тамаддон-е ислам (пер. ‘Али Джавахир Калам), c.496 – 503; Тарихнегари дар ислам, с. 109 и далее.

39 Конечно, в частном порядке документы собирались еще при жизни Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!)

40 Имеются в виду надписи, рисунки и орнамент, которые украшали дворцы, общественные здания и мечети.

41 Тарих-е ислам (под ред. Садека Айиневанда), с. 27 – 29.

42 Сура 21:7; сура 39:9; сура 16:43; сура 2:129; сура 62:2; Усул-е кафи, т. 1, Китаб ал-‘илм.

43 Сура 2:285.

44 Сура 30:8 – 9.

45 Сура 33:21; сура 60:40.

46 Масуди, Марудж аз-захаб, т.3, с.454; Ибн Аби-л-Хадид, Шарх-е Нахдж ал-балага, т.5, с.130.

47 Тарих-е тахлили ва сийаси-йе ислам, с. 43 – 44.

48 Газали, Ахйа ал-‘улум, т.1, с. 79; Тарих ат-Табари, т. 5, с.19;

49 Мукаддаме-йе ибн Халдун, с. 5 – 8; 13.

50 Эдвард Саид. Шаркшенаси (в переводе ‘Абд ар-Рахима Гувахи), с.95.

51 Хосейн ‘Абд-ал-Хай Хуруш. Фарханг-е исламшенасан-е хареджи, т.1, с. 64; См. также: Мухаммад Дусуки. Ал фикр ал-истишраки, тарихаху ва таквимаху.

52 ‘Абд ар-Рахман Бадави. Фарханг-е камел-е хаваршенасан (пер. Шукрулла Хакранд).

53 Имам Хомейни. Сахифе-йе нур, т.1, с. 152.

54 Рейнольд Николсон. Тасаввоф-е ислами дар рабете-йе инсан ва хода (пер. Мохамада Реза Шафи’и Кодакани), с.20

55 Э.М. Шиммель. Дарамади бар ислам (бе хамрах-е ахерин тахкикат дар баре-йе ‘еджаз-е ‘адади-йе коран) (пер. ‘Абд ар-Рахима Говахи, с. 18)

56 Джордж Джордак. Ал-имам ‘Али ( ас-салам ‘алейхи) саут ал-‘адалат ал-инсанийа (пер. Хосроушахи), т. 5, с.238 – 247.

57 Шаркшенаси, с.538 – 539.

58 Мохаммад Реза Хакими. Хамасае-йе гадир, с. 238 – 239.

59 См. Роберт Хьюм. Адийан-е зенде-йе джахан (перевод ‘Абд ар-Рахима Гувахи), с. 240, 241, 265, 295.

60 Там же, с. 325.

61 Сv. Мухаммад Хади Йусуфи Гарави. Маусу‘ат ат-тарих ал-ислами, т.1, с. 69 – 82; Адийан-е зенде-йе джахан, с. 240 – 241.

62 Современное государство Саудовская Аравия занимает приблизительно три четверти полуострова, а остальная территория поделена между шестью политико-административными единицами: Йеменом, Оманом, Объединенными Арабскими Эмиратами, Катаром, Бахрейном и Кувейтом (См. Гиташенаси-йе кешварха, с. 205; Мехди Пишвайи. Тарих-е ислам, с. 24)

63 Джафар Субхани. Форуг-е абадийат, т.1, с.9 и далее; Хосейни Адийани. Пажухеш-е дар тарих-е пейамбар-е ислам, с. 45 и далее.

64 Марудж ал-захаб, т.2., с. 74 и 170; Йахья Нури. Ислам ва акайед ва ара-йе башари, с. 231 – 232.

65 См. Ахмад Хусайн Шараф ад-Дин. Ал-йаман ‘абр ат-тарих, с. 53.

66 Тарих-е тамаддон-и ислам, т.1, с.3; Тарих-е тамаддон-е ислам ва ‘араб, с. 92; Марудж аз-захаб, т.2, с.89.

67 Сура 27.

68 Сура 34.

69 Хасан Ибрахим Хасан. Тарих-е сийаси-йе ислам, с.41.

70 См. Тарих-е ат-Табари, т.1, с.551 – 558, а также суру 105 («Слон»)

71 Халил – букв. искренний, задушевный – эпитет пророка Ибрахима (Авраама).

72 Вот эта сура целиком:

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Разве ты не видел, как поступил Господь с владельцами слона?

Разве он не обратил их козни в заблуждение?

И послал Он на них птиц стаями?

Бросали они в них камни из обожженной глины.

И сделал Он их точно нива со съеденными зернами.

73 Племя (родо-племенная группа) – это несколько родственных семей, связанных между собой относительной или генетической связью Старейший член родо-племенной группы берет на себя функции управления ею.

74 Тарих ал-Йа‘куби, т.1, с. 302 – 312.

75 Издивадж-и садак – брак, распространенный почти во всех мировых религиях, то есть брак, срок которого не ограничен, а размер махра (калыма) – ограничен; издивадж-и мут’аа (муваккат) – брак с ограничением и срока и калыма, временнный брак, распространенный в прошлом как в религиях откровения, так и у язычников; издивадж-и има – связь с рабынями, которых привозили отовсюду и продавали; мужчина брал рабыню в жены без уплаты махра; издивадж-и макат – брак старшего сына с женой или женами отца, впоследствии резко осужденный в исламе (Сура 2:22); издивадж-и шагар – брак с дочерью или сестрой другого человека в обмен на брак того с дочерью или сестрой первого; издивадж-и рахат – общий или групповой брак, в котором несколько мужчин сообща владеют одной женщиной; издивадж ба ухтайн – брак с сестрами – брак человека одновременно с двумя сестрами; издивадж-и мухадина (дружеский брак) – такой брак, в который вступали по дружбе; издивадж-и истибза‘– уступка мужчиной своей жены тому, кем он по той или иной причине восхищается, с целью рождения ею ребенка от восхваляемого человека; издивадж-и та‘визи – обмен двух мужчин женами. Ислам решительно боролся с большинством этих видов брака и считал их запретными для правоверных. См. Мортаза Мутахири. Низам-е хокук-е зан дар ислам, с. 365 и далее.

76 Ибн Кутейба Динвари. Ал-ма‘ариф, c. 112; Шахристани. Ал-миллал ва-н-нахл, т.2, с.254; См. также: Сайид Мохаммад хасан Табатабайи. Ал-мизан фи тафсир ал-куран.

77 Сура 16:58 – 59.

78 Сура 81:9; сура 6:151; сура 6:140.

79 Айише бинт аш-Шати. Маусу‘ат-и ал ан-наби, с.435.

80 Ибн Хишам. Ас-сират ан-набавийа, т.2, с.75.

81 См: Тафсир-и джаме‘ ал-ахкам, т.19, с.233.

82 См. Мухаммад Ибрахими Варкийани. Тарих-е ислам аз ба‘cат-е набави та хукумат-е ‘алави, с.73 – 74. Нельзя точно сказать, был ли этот обычай исконно арабским или же он был заимствован у других народов, однако вероятность заимствования его у других народов имеется. Так, например, Монтескье писал: «Следует напомнить, что по ранним римским законам отцы были хозяевами жизни и смерти своих детей. Впоследствии, в период правления Ромула, был издан закон, призывавший воздерживаться от убийства детей. Однако, для того, чтобы этот закон не вступал в противоречие с прежним, Ромул издал следующие установления: 1 - Ни один отец не имеет права убивать свое дитя, если тому еще не минуло трех лет; 2 – Отцы имеют право убивать маленьких дочерей... Вместе с тем внедрение законов, связанных с регулированием брачных и семейных отношений, а также заботой о детях и их воспитанием, в значительной степени повлияли на то, чтобы отцы стали отказываться от убиения дочерей…». Представляется очевидным, что убиение дочерей было дурной традицией, которая проявлялась в Риме тогда, когда роскошество одних оборачивалось нищетой других, и в обществе возникало сильное имущественное расслоение. Воспитание детей становилось для отцов семейств непосильной ношей, и они вспоминали о старом обычае. Возможно, арабы позаимствовали этот обычай у римлян.


83 Сура 2:275 – 276; сура 83: 1 – 3 и др.

84 Сура 72:6; сура 34:41; сура 53:49.

85 Сура 53:19 – 20; Калаби. Ал-аснам, с. 13 и далее; Ибн Хишам. Ас-сират ан-набавийа, т.1., с.93 и далее.

86 Сура 3:67; 4:125; сура 2:135; Булуг ал-‘араб, т.2, с.196 и 244; Тарих-е тамаддон-е ислам-о ‘араб, с. 98 и 99.

87 Тарих ал-Йа‘куби, т.1, с.226. Абу Райхан Бируни. Ал асар ал-бакийа, с.312.

88 Сура 2:85 – 11; сура 5:57, 68 – 73, 77 – 84; сура 9:29 – 32.

89 Тарих ал-Йа‘куби, т.1, с.257.

90 Нахдж ал-балага, хутба 26.

91 Там же, хутба 1. См. также хутбы 95, 133, 147, 191, 196, 198.

92 Сура 61:5 – 22.

93 Накд-е тафаккур-е фалсафи-йе ‘араб, с. 234; Майкл Б. Фостер. Ходавандан-е андише-йе сийаси (пер. Джавада Шейх ал-Ислами), т.3, с. 86.

94 Сура 31:25; сура 43:9.

95 Сура 53:22; сура 37:150.

96 ‘Интикадат-и садук, с. 135; Авваил ал-макалат-е мофид, с.12.

97 Сура 25:63. «A paбы Mилocepднoгo – тe, кoтopыe xoдят пo зeмлe cмиpeннo и, кoгдa oбpaщaютcя к ним c peчью нeвeжды, гoвopят: Mиp!».

98 Пажухеш-е дар тарих-е пайамбар-е ислам, с. 148.

99 Сура 5:50.

100 Ухуд – гора близ Медины, где 23 марта 625 г. произошло сражение мусульман с мекканцами, в котором Мухаммад был ранен, и мусульмане не смогли одержать победы.

101 Сура 3:154.

102 Сура 33:33.

103 Сура 48:56 См. также: Ал-мизан фи тафсир ал-куран, т.8, объяснение айата 26 суры «Фатх» и т. 16, объяснение айата 33 суры «Ахзаб».

104 Сура 39:3.

105 Сура 6:100 – 101; сура 16:57; сура 53:21.

106 Сура 45:26.

107 Сура 2:173.

108 Сура 5:3.

109 Сура 9:37; сура 2:200; сура 8:35.

110 См. Баха ад-Дин Хуррамшахи. Коранпажухи (хафтад бахс-о тахкик-е корани), с.561.

111 Сура 16:57 – 58; сура 6:137, 151; сура 17: 31; сура 81:8; сура 2:229 – 230.

112 Нахдж ал-балага, хутба 166, 192. См. также: Тарджоме ва тафсир-е Нахдж ал-балага, т.8, с.281 – 296.

113 См. Нахдж ал-балага, хутба 89.

114 Марудж аз-захаб, т.1, с. 176, 236, 243, 284. И. Петрушевский. История Ирана с древности до конца XVIII в. (пер. Карима Кешаварза), с. 81.

115 Кристенсен. Иран дар заман-и сасанийан (пер. Йасеми), с.648. Тарих-и ибн Халдун, т.2, с.314, Тарих ат-Табари, т.2, с. 128 – 215.

116 Петрушевский, с.78.

117 Фирдоуси. Шах-наме, т.5, 2163 и 2164; Пур Дауд. Фарханг-е иран-е бастан, с. 182; Форуг-е абадийат, т.1, с. 50 и 51.

118 Мортаза Раванди. Тарих-е иджтима‘и-йе иран, т.2, с. 10 и 11.

119 Иран дар заман-е сасанийан, с.569; См. также Хидайатулла ‘Алави. Зан дар иран-е бастан.

120 Зан дар хокук-е сасани, с. 12.

121 Существуют разногласия по поводу того, был ли Заратуштра мифической личностью или же существовал в действительности, а также по поводу того, где именно он родился (называют Азербайджан, Балх, Фарс, Рей, Мерв, Хорезм и Палестину), коли был исторической личностью, и в царствие какого царя жил – см.: Хадамат-е мотакабел-е ислам ва иран, т. 1, с. 205 и далее.

122 Фарханг-е иран-е бастан, с.183.

123 Зейн ал-‘Абадин Рахнема. Тарджоме ва тафсир-е коран, с. 75.

124 Восстание Ника началось во время спортивных соревнований (конных ристаний) между двумя группировками – «синих» и «зеленых», и было вызвано покровительством «синим» со стороны императора. За каждой группировкой стояли определенные социальные и религиозные слои общества. Волнения вызвали массовые аресты, а те, в свою очередь, возумущение народа. В результате восстания, продолжавшегося около недели, погибло около тридцати тысячи человек.

125 Виль Дюран. Тарих-е тамаддон, т.3, 117, 316, 778.

126 Накануне нападения на Рим Константин заявил, что увидел в небесах знак, похожий на крест, и понял, что это небесное знамение означало его грядущую победу. В 313 году он издал указ о свободе вероисповедания, и вскоре после этого в церкви начался раскол. Арий был сторонником человеческого происхождения Иисуса. Он говорил, что Иисус, хотя и является сыном Божьим, но имеет с Богом разную природу, а потому является не божеством, а божественным созданием. Афанасий и Александр вели с ним спор, возражали ему, и противоречия между ними накалились. Императора Константина, верившего в необходимость единства религии, тревожило отсутствие единства в церкви. Он написал обеим сторонам увещевательные письма, а когда они не возымели действия, созвал в 325 г. вселенский собор в Никее. Этот собор и выработал новый «символ веры».

127 Эти семь таинств таковы: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак и елеосвящение.

128 Виль Дюран,


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница