Н. Л. Антонова, М. И. Лисицына



страница11/17
Дата09.08.2018
Размер3.05 Mb.
#43331
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   17

Принято считать, что для девушек оптимальный возраст вступления в брак 20–24 года, а для юношей – в 24–28 лет. В Нефтеюганском районе и городах сложился следующий возраст вступления в брак. До 20 лет мужчины в браке почти не состоят, в то время как женщин этого возраста в браке уже 9–11%. К 25 годам в Нефтеюганском районе в браке около 23% мужчин и почти половина женщин, в Нефтеюганске – 24 и 46%, в Пыть-Яхе – 24 и 48%. Самая высокая доля женатых мужчин отмечается в возрастной группе 50–59 лет (87–89%), замужних женщин – 40–49 лет (76–80%) (табл. 4).

Вдовые появляются практически уже в ранних брачных группах. Так, среди женатых мужчин в Нефтеюганском районе они встречаются после 20 лет, в Нефтеюганске – в первой возрастной группе, а в Пыть-Яхе – после 30 лет, среди женщин – после 20 лет, 16 лет и 25 лет соответственно. Причем во всех возрастных группах вдовых женщин больше, чем вдовых мужчин в разы. Особенно велика доля вдовых среди женщин старше 65 лет. В этой возрастной группе, находящихся во вдовстве женщин больше, чем состоящих в браке, в 1,2 раза в Нефтеюганском районе и в Нефтеюганске и в 1,1 раза – в Пыть-Яхе. Мужчин вдовцов в этом возрасте меньше, чем состоящих в браке, в 7,2 в Нефтеюганском районе, в 6,6 раза – в Нефтеюганске и в 7,5 раза – в Пыть-Яхе и в 5,1 раза, 4,8 раза и 4,4 раза меньше, чем вдовых женщин, соответственно.

Первые разводы среди мужчин отмечаются в Нефтеюганске и Пыть-Яхе в первой брачной категории (16–19 лет), в Нефтеюганском районе – после 20 лет, у женщин – в первой брачной категории во всех муниципальных образованиях. В последующем разводы присутствуют во всех возрастных группах. Почти во всех возрастных категориях разведенных и разошедшихся мужчин больше, чем женщин. Только в Пыть-Яхе в возрастной группе от 65 лет и старше разведенных (разошедшихся) женщин больше, чем мужчин. Самый большой разрыв разведенных и разошедшихся женщин по отношению к мужчинам – в возрастных группах от 16 до 24 лет и старше 65 лет (в 3 и 4 раза соответственно) (табл. 5).



Таблица 5

Доля разведенных (разошедшихся) ко всему населению, %

(на дату переписи 2010 г.) [4]

Возр. группа, лет

Все население

В том числе

мужчины

женщины

мужчины

женщины

мужчины

женщины

Нефтеюганский р-н

Нефтеюганск

Пыть-Ях

16–19

100,0

0,0

100,0

7,7

92,3

33,3

66,7

20–24

100,0

27,0

73,0

27,2

72,8

23,2

79,8

25–29

100,0

38,4

61,6

36,4

63,6

37,9

62,1

30–34

100,0

49,7

50,3

42,4

57,6

41,5

58,5

35–39

100,0

48,9

51,1

39,2

60,8

35,0

65,0

40–44

100,0

46,3

53,7

40,5

59,5

36,9

63,1

45–49

100,0

41,0

59,0

33,6

66,4

34,3

65,7

50–54

100,0

42,2

57,8

33,9

66,1

33,9

66,1

55–59

100,0

35,3

64,7

33,1

66,9

33,3

66,7

60–64

100,0

32,6

67,4

29,9

60,1

28,8

71,2

> 65лет

100,0

19,5

80,5

19,1

80,9

53,6

46,4

Таким образом, в начале ХХI в. ситуация с браками и разводами на территории Нефтеюганского района, г. Нефтеюганск и г. Пыть-Ях сложилась следующая:

1. По всем муниципальным образованиям снижается число зарегистрированных браков, и по их числу Нефтеюганск и Нефтеюганский район уступают средним значениям по ХМАО-Югре, а Пыть-Ях – превосходит. С разводами ситуация иная. В Пыть-Яхе и Нефтеюганском районе они сокращаются (в 1,3 раза и 1,7 раза соответственно), в Нефтеюганске – растут (в 2,2 раза).

2. Значительная доля населения в возрасте от 16 лет и выше не состоит в браке. Таких в Нефтеюганске 32%, в Нефтеюганском районе – 35%, в Пыть-Яхе – 30%. В Нефтеюганске и Пыть-Яхе почти 9/10 состоит в зарегистрированном браке, в Нефтеюганском районе чуть меньше – 85%. При этом женщин, состоящих в зарегистрированном браке, несколько больше, чем мужчин. Самый высокий показатель состоящих в браке как среди мужчин, так и среди женщин у манси – 100%. Чуть меньше у чеченцев и лезгин. В целом в разводе находится 9–9,5% населения детородного возраста.

3. От 5 до 6% населения вдовые. Нет вдовых у мужчин: в Нефтеюганске – манси и киргизов, в Пыть-Яхе – ханты, армян, киргизов и мордвы, в Нефтеюганском районе – манси, чеченцев и армян. У женщин показатели более скромные. Вдовых нет в Нефтеюганске только среди киргизов, в Пыть-Яхе – манси, в Нефтеюганском районе – лезгин и манси. В Нефтеюганске среди мужчин больше всего вдовых у ханты (6%), в Пыть-Яхе – казахов (2,5%), Нефтеюганском районе – киргизов (6,7%), среди женщин – белорусов (16%) и немцев (14,0 и 17,1%) соответственно.
Литература


  1. Демографический ежегодник (2001–2005): Стат. сб. в 2 томах. Т. I. / Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики по Тюменской области. Тюмень, 2005. 508 с.

  2. Демографический ежегодник (2003–2013). Стат. сб. в 4 частях. Ч. II. Ханты-Мансийский автономный округ – Югра / Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики по Тюменской области. Тюмень, 2015. 315 с.

  3. Демографический ежегодник (2012–2016): Стат. сб. в 3 частях. Ч. II. Ханты-Мансийский автономный округ – Югра, Ямало-Ненецкий автономный округ / Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики по Тюменской области. Тюмень, 2016. 347 с.

  4. Итоги Всероссийской переписи населения – 2010: стат. сб. в 10 частях. Ч. 10. Т. II. Состояние в браке. Рождаемость населения в Тюменской области. Ханты-Мансийский автономный округ – Югра и Ямало-Ненецкий автономный округ / Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики по Тюменский области. Тюмень, 2013. 210 с.

  5. Итоги Всероссийской переписи населения – 2010: стат. сб. в 11 томах. Т. 2. Состояние в браке. Рождаемость населения в Ханты-Мансийском автономном округе – Югра / Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики по Ханты-Мансийскому автономному округу – Югре. Ханты-Мансийск, 2013. 102 с.

УДК 316.48(571.122)


Мархинин В. В. (мл.), Пуртова В. С., Ушакова Н. В.

Markhinin V. V. (jr.), Purtova V. S., Ushakova N. V.
ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ МОЛОДЕЖИ: ПРЕДПОСЫЛКИ РАЗВИТИЯ И ПРЕОДОЛЕНИЯ

МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ КОНФЛИКТОВ
ETHNIC AND CONFESSIONAL IDENTITY OF YOUTH:

FACTORS OF INTERETHNIC CONFLICTS ESCALATION AND REGULATION
В статье анализируются данные социологических опросов, проведенных в молодежной среде Ханты-Мансийского автономного округа, по межнациональной конфликтности и этноконфессиональной идентичности. Результаты опроса позволяют сделать выводы о доминировании русской культуры как объединяющей этносы региона, а также излишней политизированности межнационального вопроса, что приводит к формированию негативных настроений к некоторым этническим группам, проживающим в регионе.

In the paper the data of sociological surveys conducted among young people of the Khanty-Mansi Autonomous Okrug regarding interethnic conflicts and ethno-confessional identity is analysed. The results of the survey make it possible to draw conclusions upon the dominance of Russian culture as a unifying basis for ethnos of the region, as well as the excessive politicisation of the interethnic issue, which leads to the formation of negative sentiments towards some ethnic groups living in the region.



Ключевые слова: молодежь, этническая идентичность, культура, межнациональные отношения.

Keywords: youth, ethnic identity, culture, interethnic relations.
Представленная ниже статья обобщает данные, полученные в ходе мониторинговых исследований 2011–2016 гг. проведенных лабораторией социологических исследований Сургутского государственного университета в городских и сельских поселениях Ханты-Мансийского автономного округа – Югры. Целью мониторинга было выявление состояния и динамики межэтнических отношений в среде молодежи. Исследование проводилось с использованием стандартного опросника среди трех категорий молодых людей – школьников, студентов и работающей молодежи.

Проблема социального неблагополучия справедливо считается одним из факторов, способных обострять социальные конфликты, в том числе и противоречия в сфере межэтнических отношений: обездоленный человек чаще склонен воспринимать положение своего этноса как ущемленное. Насколько можно судить по имеющимся в нашем распоряжении данным, этот фактор не является особенно актуальным для большинства молодых людей. Подавляющее большинство из них оценивает материальное положение как благополучное; к числу малоимущих себя (или свои семьи) отнесли лишь 2,7% опрошенных.

Удовлетворительная оценка собственного социального положения преобладает среди респондентов всех национальностей; в большинстве случаев зависимость этой оценки от их этнической принадлежности респондента не наблюдается. Единственная относительно устойчивая корреляция этничности и социального самочувствия состоит в том, что представители народов Кавказа и Средней Азии несколько чаще других демонстрируют высокую степень удовлетворенности собственным материальным положением. Принадлежность к этническим меньшинствам, сформированным миграциями последних десятилетий, таким образом, не является фактором дискриминации и социальной стигматизации молодых югорчан.

Представленные выше данные о социальном самочувствии молодых людей задают тот контекст, в котором формируется их этническая идентичность. Каковы же ее параметры, т.е. в чем находит выражение чувство принадлежности молодого человека к своему народу?



Таблица 1

Какие традиции Вашего народа Вы соблюдаете? (%)

Ответы

%

Ответы

%

Регулярно бываю в храме, мечети

8,6

Я не придаю значения национальным традициям

24,2

Отмечаю главные религиозные праздники

49,2

Другое

0,8

Посещаю гуляния по случаю национальных праздников

10,9

Затрудняюсь ответить

2,3

Картина, представленная в таблице 1, показывает, по нашему мнению, довольно ограниченный интерес наших респондентов к этнокультурным традициям своих народов. Около четверти из них заявили об отсутствии такого интереса прямо. Весьма небольшая часть опрошенных указала на то, что практикует такую важную часть этнокультурных традиций, как религиозный культ.

Подавляющее большинство респондентов (около 80%) заявило о своей приверженности к той или иной религии. Однако их конфессиональная принадлежность является в значительной степени декларативной (табл. 2).

Таблица 2

Какие требования Вашей религии Вы соблюдаете? (%)


Ответы

%

Ответы

%

Регулярно посещаю церковь или мечеть

7,8

Выполняю большую часть требований религии в повседневной жизни (соблюдаю пост, молюсь и др.)

2,3

Посещаю церковь (мечеть) от случая к случаю

18,8

Частично выполняю требования моей религии в повседневной жизни

26,6

Регулярно совершаю религиозные обряды дома

2,3

Не соблюдаю никаких требований религии

1,6

Совершаю религиозные обряды дома от случая к случаю

6,3

Затрудняюсь ответить

-

Большинство верующей молодежи не стремится связывать себя какими-либо обязательствами, обусловленными религией. По всей видимости, формы, в которых респонденты, заявившие о своей религиозности, практикуют соответствующий культ, часто не слишком сильно отличаются от отношения к религиозным обрядам, которое продемонстрировали атеисты. Так, в ходе социологического обследования школьников Нижневартовского района 23,1% неверующих признались, что они от случая к случаю посещают церковь или мечеть (этот же ответ выбрали 22,2% мусульман и 40,1% православных); 7,7% неверующих от случая к случаю совершают религиозные обряды дома (среди православных и мусульман соответственно 4,4% и 12,5%); 61,5% атеистов считают, что в своей жизни они частично выполняют требования религии (среди православных и мусульман соответственно 44,1% и 38,9%) [2, с. 93].

Одним из элементов нашего исследования был социометрический опрос, проведенный среди учащихся 9–11-х классов школ, расположенных как в крупных городах, так и в сельских поселениях. Целью опроса было выявление склонности к формированию дружеских связей и неформальных групп по принципу этнической принадлежности. Соответствующие факты не были выявлены нами ни в одном из обследованных учебных заведений. Эти наблюдения соответствуют тем, что делают непосредственно работающие со старшеклассниками учителя: практически все опрошенные нами педагоги заявили о том, что группы, формирующиеся внутри классов, почти всегда многонациональны по своему составу. По всей видимости, бытовая ксенофобия среди школьников и студентов не является серьезной проблемой (по крайней мере, пока они находятся в стенах учебного заведения).

Тем не менее в вопросах, не связанных напрямую с личным опытом общения, картина выглядит несколько иначе. Так, например, среди школьников достаточно широко распространено неприятие межнациональных браков (табл. 3).



Таблица 3

Считаете ли Вы возможным выйти замуж за представителя /

жениться на представительнице другой национальности? (%)

Да

Нет

Затрудняюсь ответить

53,1

24,2

21,1

Распространены и факты негативного отношения к представителям различных национальностей. Приведенная ниже таблица 4 отражает результаты опроса, проведенного среди школьников Сургутского района в 2015 г.:



Таблица 4

Как вы относитесь к представителям следующих национальностей? (%)

Этническая принадлежность

Положительно

Скорее положительно

Скорее отрицательно

Отрицательно

Русские

88,3

7,8

0,8

2,3

Татары

66,4

23,4

4,7

5,5

Народы Средней Азии

46,9

39,1

7,0

5,5

Народы Кавказа

41,1

28,1

21,1

8,6

Коренные народы Севера

52,3

32,0

4,7

5,5

Украинцы

48,4

20,3

13,3

15,6

Примечательными в показанном выше распределении ответов являются данные о широком распространении негативного отношения к украинцам, составляющим, кстати говоря, весьма значительную часть населения района и округа в целом. Представленные данные, по нашему мнению, наглядно иллюстрируют потенциал роста межэтнической конфликтности под влиянием политической и информационной повестки. Негативное отношение к представителям этого этноса получило распространение после и, вероятно, вследствие известных событий на Донбассе, широко освещаемых в СМИ и в сетевом пространстве; в более ранние периоды ничего подобного не наблюдалось.

Этот сдвиг в общественном мнении молодых людей на сегодняшний день еще, по всей видимости, не реализовался в каких-либо конфликтных эксцессах, тем не менее следует признать, что подобное состояние общественного мнения в целом способствует росту ксенофобских и националистических настроений внутри обеих сторон потенциального конфликта. Определенная часть молодежи вполне способна стать аудиторией, в среде которой пропаганда националистических организаций найдет сочувствие:

Таблица 5

Как Вы относитесь к националистическим организациям, то есть к тем,

кто выступает за интересы только одной нации, например Вашей,

и противопоставляет ее другой? (%)


Ответы

%

Ответы

%

Положительно

9,4

Скорее

отрицательно



14,8

Скорее

Положительно



3,1

Отрицательно

44,5

Равнодушно

21,9

Затрудняюсь ответить

4,7

Молодые люди всех национальностей достаточно часто отмечают наличие в обществе националистических и экстремистских настроений (табл. 6).



Таблица 6

Случалось ли Вам сталкиваться с проявлениями экстремизма, национализма? (%)

Да, это часто происходит

Да, это иногда происходит

Нет, ничего подобного не происходит

Не знаю, что это такое

Затрудняюсь ответить

12,1

43,8

29,4

5,0

9,4

Большое значение в описанной выше ситуации имеют факторы, способные объединять многонациональную по своему составу молодежь. Важнейшим из них, как показывают полученные нами данные, является принадлежность к пространству русской культуры (табл. 7).



Таблица 7

Каталог: attachment
attachment -> Методические указания и контрольные задания для студентов заочников по специальности: 190631 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта
attachment -> Кодекс ткп 45 04-78-2007 (02250) установившейся практики
attachment -> Кодекс ткп 45 04-208-2010 (02250) установившейся практики
attachment -> Технический кодекс ткп 2006
attachment -> Информация об актуальных внутриполитических событиях в Республике Абхазия, Республике Южная Осетия, Украине и Республике Молдова


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   17




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2023
обратиться к администрации

    Главная страница