О задачах и средствах религиозного воспитания и образования в русской православной церкви



страница14/21
Дата09.08.2019
Размер2.12 Mb.
#127439
ТипЗадача
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   21

ОБЪЯСНЕНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ЦЕЛЬ ИЗУЧЕНИЯ


Понимание детьми непосредственного смысла молитв, песнопений и священнодействий при совершении богослужения и развитие чувства удовлетворенности при каждом посещении богослужения. "Возвеселихся о рекших мне: в храм Господень пойдем".

СПОСОБ ПРЕПОДАВАНИЯ


Объяснение принадлежностей храма и его вида удобнее вести в храме, так как этим приемом достигается наибольшая степень наглядности. Увлечение изучением уставной стороны отталкивает учащихся от изучения богослужения, и заученное в скором времени забывается.

МЕТОД ПРЕПОДАВАНИЯ


Метод преподавания, по возможности, совместный. Форма преподавания - повествовательная. Увлечение объяснениями таинственного смысла в каждом обряде не производит сильного воздействия на учащихся, а искание в каждом действии символа затрудняет запоминание объяснения и главных действий.

СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ КАК ПРЕДМЕТ
ПРЕПОДАВАНИЯ В ШКОЛЕ.

I. Необходимость сознания цели преподавания.


В преподавании каждого предмета школьного курса непременно должна иметься в виду какая - нибудь определенная цель. Конечная цель преподавания предметов школьного курса или его отделов, при нормальной постановке преподавания, должна служить постоянной точкой, к которой преподаватель ведет своих питомцев. Если преподаватель не опускает из вида ни на одном уроке конечную цель преподавания своего предмета, то он несомненно действует по естественному и нормальному принципу наименьшей затраты сил, по тому принципу, который лежит в основе всех явлений природы. В противном случае труды преподавателя и учащихся или далеко не будут соответствовать достигнутым ими результатам, или даже пропадут напрасно, как бесцельные. Конечная цель изучения предмета содействует выбору того метода, каким наиболее целесообразно достигается знание изучаемого предмета, и указывает место, которое должен занять последний в общей системе того или иного круга знаний и навыков. В ряду учебных предметов курса русской начальной школы закон Божий, по праву, занимает центральное положение. Так как всякая школа ставит своей задачей не дрессировку подрастающих поколений, а их нравственное воспитание, то и в школе, отделенной от Церкви, учение о нравственности неминуемо становится на место закона Божия, являясь его заменой, сомнительного достоинства. Иной постановки дела в школе быть не может. Гражданская этика является изложением начал нравственности христианской, так как выше ее человечество подняться не может, и разница между нравственностью религиозной и безрелигиозной заключается лишь в том, что первая покоится на крепком основании богооткровенного учения, а последняя постоянно колеблется на шатких подпорках временного мировоззрения, преобладающего в тот или иной момент. Конечная цель всякой общеобразовательной школы не простое привитие навыков, не простое обогащение учащихся сведениями, а воспитание воли и характера будущих деятелей своей родины.

2. Цель преподавания Священной истории.


Цель преподавания Священной истории двояка: 1) учебная и 2) воспитательная. Мы с достоверностью можем утверждать, что в каждом человеке есть стремление к познанию истины. Истина во всем ее существе непостижима для человечества, но отдельные проявления ее доступны в той или иной степени, сообразно умственному развитию искателей истины. Всякое знание заключает в себе частицу истины, но одно знание является необходимым для всех, а другое лишь для некоторых. Священная история представляет собою раскрытие отношений между бесконечным Богом и грешным, ограниченным человечеством, а потому является высшей ценностью для всего человечества, без различия времен, мест и национальностей.

С этой точки зрения изучение Священной истории в школе служит источником познания истины. Следовательно, ближайшая цель этого изучения есть познание божественной истины. А так как все отношения Господа служат проявлением любви ко всему человечеству, то Священная история может быть названа историей проявления любви Божией к людям. Любовь Божия проявляется в разные времена различно, сообразно культурному развитию человечества. Странно слышать, что будто Бог является в ветхом завете лишь как суровый владыка трепещущих рабов, готовый к постоянному возмездию слабым, падким на все греховное людям. Везде и всюду Бог проявляет свою любовь к людям, только средства проявления этой любви различны. Грубые, умственно неразвитые и нравственно черствые народы древности не могли понять проявления Господа в "гласе приятной прохлады" и нуждались в сильных средствах для своего вразумления и обращения на путь добра. Не Бог был иным в ветхом завете, а люди были нравственно мало восприимчивы. Это были малые дети, для которых нужно было лишь управление, а не нравственное руководительство. Для людей, обладающих более тонким нравственным чутьем, хотя и не всегда следующих ему, отношения Бога в ветхом завете кажутся грозными. Но такой взгляд происходит лишь от привычки прилагать ко всему мерку современной нам действительности. Знание отношений Бога к миру ценно само по себе, как знание истины, но оно имеет и еще более ценное значение для каждого отдельного человека. Классическая пословица говорить: "слова учат, примеры увлекают". Священная история вмещает в себе не мало примеров должного отношения праведных людей к Богу и к людям, в лице патриархов, пророков, апостолов и особенно, конечно, в земной жизни нашего Спасителя. Поэтому изучение Священной истории заключает в себе и вторую цель-возбуждение в человеке, посредством наглядных примеров, стремления к твердой вере в Бога и к жизни, согласной с истинной верой. Короче говоря, цель изучения Св. истории есть познание истины и служение ей. Эта двоякая цель должна предносится пред законоучителем при каждом уроке, так как постоянный и определенный путь сокращает время в достижении намеченной Цели, а странствование по разным сторонам дороги служит лишь к утомлению и к напрасной потере сил путника.


3. Отношение Священной истории к прочим предметам курса Закона Божия.


Курс Закона Божия в начальной и в средней школе разделяется на четыре отдела:

  1. изучение молитв ,

  2. Священная история, продолжением и составной частью которой является церковная история,

  3. вероучение и нравоучение

  4. объяснение богослужения.

Не трудно заменить, что Св. история находится в самой тесной связи с прочими тремя отделами курса Закона Божия, но что одна она никак не может представлять собою совмещения их всех. В практике начальной школы обычно Св. история является началом и концом всех познаний учащихся, а в средней школе все предметы курса обычно стоят особняком по отношению друг к другу.

Св. история ветхого завета - одна книга, нового -вторая, богослужение-третья, катихизис-четвертая, история церкви-пятая, вероучение-шестая, нравоучение- седьмая. Прошли учащиеся семь книг и могут считать все дело изучения закона вечного Бога поконченным, Излишне говорит, что Св. история ветхого и нового завета составляют одно неразрывное целое- историю отношений между Богом и людьми до воплощения на земле Сына Божия и историю этих отношений во время жизни Спасителя.

Дальнейшая судьба Церкви Христовой, как общества никогда не прерывающего своих взаимоотношений с Богом и находящегося с Ним в постоянном теснейшем общении, излагается в церковной истории, а потому последняя без резкой границы переходит из Священной истории в церковную. Человечество во времена ветхозаветные и во времена Спасителя и апостолов постепенно получало от Бога новые и новые откровения, получало о Боге большие познания и св. история прежде всего представляет собою в идейном отношении историю развития богопознания в человечестве и в смысле приобретения новых сведений о Боге, о мире, о человеке, и в смысле наибольшого понимания их и уяснения во вселенском сознании вечной единой Церкви.

При прохождении курса священной истории учащийся получает катихизическия сведения без определенной логической системы, в виде постепенного откровения их Богом.Священная история является поэтому предметом, подготовляющим изучение катихизиса. При объяснении Символа веры, Заповедей Десятословия, Заповедей Блаженства и Молитвы Господней необходимо предварительное знакомство со Священной историей. Без этого ознакомления нужно было бы при прохождении катихизиса назначать отдельные уроки на сообщение сведений о взаимоотношениях Бога и людей.

Служа преддверием катихизиса, Священная история в то же время необходимо и сопровождает его изучение, так как она воплощает в живые образы спасительные истины, выражаемые при систематическом изложении в общих положениях. Без сообщения или без припоминания фактов из Священной истории не только малоразвитым детям, но и взрослым людям катихизическия истины мало понятны, не действенны на волю и сердце. Так напр., простое сообщение истины, что Бог Творец мира, Промыслитель, Спаситель не может оказать никакого действия на человеческую душу, если это сообщение не будет покоиться на более или менее подробном знании истории творения мира и домостроительства нашего спасения. Без Священной истории не могут быть понятны догматические истины, а тем более нравственныя.

В программе преподавания катихизиса для церковных школ, по изданию 1911 года, указаны все события из Св. истории, могущие служить объяснением догматических и нраственных истин.Во все времена были люди, которые могут служить образцами тех или иных добродетелей; люди, жившие среди условий, похожих на наши, испытавшие те же скорби, лишения, недостатки, какие переносим и мы, но ходившие непрестанно пред Богом, верные во всем дому Его. Для обыкновенных, грешных людей, недостаточно одного указания истинного пути, им необходимо еще указание осуществления его на деле. Обыкновенный человек и при сознании лучшего не решается следовать лучшему из-за боязни трудности и даже кажущейся невозможности исполнения намеченного стремления. Во все времена в человечестве были отдельные выдающиеся личности, которые шли впереди других. Эти люди в науке и искусстве называются гениями, в подвигах-героями, в вере-святыми. Разница между святыми и обыкновенными людьми заключается не в телесной организации, не в большем умственном развитии, а в отрешении от всего низменного и в постоянном стремлении к богоподобию. Святой человек не есть совершенно безгрешное существо, так как безусловная святость свойственна лишь Богу, но он отличается от грешных тем, что всегда стремится к победе над грехом; падая, встает и побеждает грех, при помощи Божией, своими непрестанными трудами. Поступки и жизнь священно-исторических лиц служат для нас яркими убедительными примерами блаженства жизни согласно воле Божией. Так напр., любовь к Богу наглядно, и ясно свидетельствуется примером жизни Ноя, Авраама, Иакова; благословение за любовь к родителям - примером Иосифа и т. д.

По слову апостола вера без дел мертва есть, и изучение догматических и нравственных истин богооткровенного учения без указания на их применение к жизни является мертвым звуком. Таким образом, священная история служит составной частью катихизиса и находится с ним в непосредственной связи. Точно также стоит в связи Священная история и с объяснением богослужения, которое черпает из нее свои символы. Вечерня изображает по своей общей мысли времена ветхого завета, утреня часть земной жизни Спасителя, литургия всю историю Его жизни, часы-отдельные события из времен новозаветных, а потому объяснение богослужения невозможно без знания священной истории ветхого и нового завета. Тесная связь священной истории со всеми отделами курса Закона Божия зависит, конечно, от того, что источником всего курса Закона Божия служит одна книга-Библия. Это последнее замечание относится и к христианским молитвам, так как содержание многих из них берется из той же Библии.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   21




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница