О задачах и средствах религиозного воспитания и образования в русской православной церкви



страница3/21
Дата09.08.2019
Размер2.12 Mb.
#127439
ТипЗадача
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

ПРОТОКОЛ № 1

Заседания Комиссии по Закону Божию
при 2-м Педагогическом Съезде представителей русской средней и низшей школы за границей, от 6 июля 1925 года.

Первое заседание открылось обстоятельным информационным сообщением ее Председателя, о. Протоиерея Петра Беловидова о постановке преподавания Закона Божия в русских эмигрантских средних учебных заведениях и сербской средней школе в православной Сербии.

Затем Протоиерей о. Сергий Четвериков изложил общий ход работ Пражского Совещания по выработке новой программы по Закону Божию, которая была организована в феврале текущего года по почину Педагогического Бюро.

Проф. В. В. Зеньковский представил фактическую справку о количестве уроков по Закону Божию в русских гимназиях в Тржебове и Праге.

Далее о. Председателем был поставлен общий вопрос о степени обязательности постановлений Съезда для русских эмигрантских школ, существующих в разных, часто весьма различных по своему строю, государствах Западной Европы. Отвечая на этот вопрос, проф. В.В.Зеньковский высказался в том смысле, что момент власти, обязательной нормативной силы в деятельности Съезда могут опираться, их авторитетом могут оправдывать те или иные свои начинания сочувствующие школьные элементы; а в случае необходимости защитить желательные школьные порядки от сторонних посягательств, постановления Съезда являются авторитетным выражением организованного общественного мнения русской эмиграции.

Переходя непосредственно к задачам Комиссии, В.В.Зеньковский указывает, что ей в сущности предстоит решение двух основных вопросов: о количестве часов по Закону Божию в 7-м и 8-м классах и о распределении по отдельным классам средней школы составных частей всего урока Закона Божия; другими словами, будет ли 14 недельных уроков Закона Божия в средней или 16, и какие возможны вариации в составе науки, где наиболее естественное место для Катехизиса. При этом оратор оговорился, что он признает бесспорным то положение, что в общем составе всех школьных предметов Закон Божий считается внутренне с ними связанным, неотъемлемым органическим элементом школы.

Протоиерей о. Сергий Четвериков остановился на идее концентрического преподавания Закона Божия, познакомил Комиссию с предложением о распределении курса учения о Богослужении Православной Церкви и в связи с этим представил краткую схему распределения отделов Закона Божия по классам. Представленную им программу он назвал примерной и пояснил, что для выполнения этой программы необходимо 50 годовых уроков.

Заканчивая предварительные рассуждения, о. Председатель указал, что Комиссии, следовательно, предстоит прежде всего установить количество уроков по Закону Божию в средней школе и привести те основания, которыми ее пожелания в этом отношении могли бы быть мотивированы. Преподавание Закона Божия в школе - одно из средств религиозно-нравственного влияния на душу учащихся. успех преподавания в значительной степени зависит от правильного развития детской души еще до поступления ребенка в школу. Это побудило Комиссию остановиться на проблеме религиозного воспитания детей в дошкольный период их жизни.

Первое слово по этому вопросу взяла присутствовавшая в заседании Комиссии графиня В.Н.Бобринская. На основании своего большого жизненного опыта она высказала глубокое убеждение, что еще задолго до школы, с двух с половиною - до восьми лет, должно происходить насаждение детской душе основных религиозных понятий в семье или в детском саду, т.к. при настоящих тяжелых жизненных условиях затруднительно или даже вовсе невозможно влияние матери на душу дитяти. Весь подход к духовному развитию человека должен совершаться на религиозном основании. Первый шаг этого подхода - приучение к молитве. Едва лишь дитя начинает лепетать, оно уже может приучаться к молитве, чтобы с первых проблесков сознания знало о существовании Высшего Начала, которое есть Любовь. С трех лет уже можно приступить к передаче ребенку некоторых фактов Священной Истории Ветхого Завета, пробуждающих сознание греховности, ибо, если этого не делать, а останавливать детскую мысль только на учении о Божием всепрощении и любви, может развиться духовная слабость. Сознание греха, чувство виновности - доступны очень раннему возрасту, в котором часты проступки против отца или матери. И вот Ветхий Завет поясняет , расширяет и углубляет это смутное детское переживание, действует сдерживающим образом на пробуждающееся своеволие. Рассказывая о творении, - делится своими впечатлениями графиня, - я отделяю сотворение животных от сотворения человека, и дети легко постигают это различие, улавливают его мысль. Но тут же нужны рассказы и из Нового Завета, присоединенные к этой ветхозаветной базе, необходимо представить детскому обзору образ Христа, воплощенной Любви, милосердия, помощи больным и страждущим. Позднее, к восьми годам, графиня ставила пред детским сознанием вопрос о долге человека перед Богом, другими людьми и самим собою; поддерживала нарождающееся чувство ответственности. Этот старший возраст нельзя оставлять без энтузиазма, без призыва к самопожертвованию, и здесь много помогает божественный образ Христа-Искупителя. Таким образом, истины веры и жизни безусловно необходимы в детском возрасте и им должно быть уделено больше внимания и места в детских садах.

В.В.Зеньковский расширил это положение указанием на религиозно-воспитательную роль семьи. Наиболее твердой основой правильного духовного развития ребенка нужно считать религиозно-нравственный склад и характер жизни самой семьи: посещение членами ее церкви, хотя бы минимальное соблюдение постов, совместное говение и т.д.

О. Председатель по этому поводу отметил, что по существу религиозно-нравственное воспитание детей лежит на семье, но при настоящих условиях жизни у нас нет нормальной семьи. Графиня В.Н.Бобринская подчеркнула крайнее невежество матерей в крестьянской среде, на нее нельзя полагаться в деле религиозно-нравственного воспитания детей. Комиссия постановляет признать, что обязанность дошкольного религиозно-нравственного воспитания принадлежит семье: но т.к. ныне семья весьма часто лишена возможности исполнить ее сколько-нибудь удовлетворительно, то школа должна взять на себя эту заботу организацией детских садов и других подобных учреждений.

В.В.Зеньковский оспаривает правильность взгляда графини В.Н.Бобринской на доступность детскому сознанию идеи испорченности человеческой природы грехом и на значение в этом периоде жизни детей Ветхого Завета. Детскую душу нужно вести к тому, чтобы расположить ее полюбить образ Христа и добро, воспитать в ней склонность к сравнению себя с этим образом и к вопросу: "а что же я сделал?" На первом плане должна стоять положительная сторона, светлая, привлекательная картина, и на фоне контраста разовьется чувство недовольства собою и влечение к добру, поэтому профессор совершенно против Ветхого Завета с его идеей избранничества, а предлагает останавливать детское сознание в дошкольном возрасте на образе Спасителя, Божией Матери, святых, на цикле церковных праздников. Это соответствует особенностям детского возраста, детской психике: дети живут не идеями, а образами; они главным образом влияют на них. О. Сергий Четвериков указывает, что сознание греха все-таки есть в душе ребенка, и осветить его нужно фактами Ветхого Завета, которые так ярки и производят сильное впечатление. В дополнение к такому раскрытию сознания естественно представить образ Христа и вообще примеры духовной жизни другого, высшего порядка. Тогда оно приобретает отчетливость и силу.

Председатель о. П. Беловидов говорит, что В.В.Зеньковский психологически обосновал свое мнение о необходимости представлять детям сначала положительное, а потом приводить их к сознанию отступления от идеала. На основании своей пятилетней практики в детском саду он вывел наблюдение, что у детей имеются религиозные представления с момента пробуждения их сознания. Это - непреложный факт. Дети молятся, чувствуют, когда нарушают свои обязанности по отношению к родителям, воспитателям, и т.д. Свои беседы с детьми о. Протоиерей начинает с раскрытия истины, что Бог-Спаситель, не только Спаситель всех людей, но и мой Спаситель, Он со мною, вблизи меня, всегда видит меня и огорчается дурным. Мой грех - отчуждение от Бога, и потому зло, которого нужно избегать. Системы в подобных беседах нет никакой. Базироваться приходится на событиях детской, школьной и церковной жизни. На этих конкретных случаях, на фактах церковной жизни основывается и раскрывается все религиозное наставление. По окончании прений Комиссия приходит к выводам, что дошкольные учреждения обязаны взять на себя религиозно-нравственное воспитание ребенка; положительный образ Христа, как Спасителя, должен выявляться пред детьми в той форме, как она представляется церковью в чтениях Евангелия и церковных праздниках, с тщательным приспособлением к детскому пониманию, без внесения элементов систематического школьного обучения.

Следующим был поставлен вопрос: кто должен вести дело дошкольного религиозно-нравственного воспитания. Графиня В.Н.Бобринская и о. С.Четвериков высказали мысль о целесообразности устройства особых курсов (например, при Сергиевском подворье в Париже) для подготовки женщин - воспитательниц, а до той поры и вообще нужно пользоваться теми возможностями, какие дает жизнь. Где есть священник, там он должен взять на себя дело религиозно-нравственного воспитания детей; где нет священника, там этим делом должна заниматься руководительница детским садом.

В.В.Зеньковский высказывается, что едва ли целесообразно сразу привлекать священника: дети нередко испытывают к духовным лицам некоторую боязнь. Как школа должны иметь свой праздник, точно также должны быть создаваемы "праздники" и в детском саду. Совершая специальные детские богослужения, священник постепенно войдет в детскую среду и тогда всякое его появление среди детей будет вызывать у них праздничное настроение. В ответ на это о. Председатель поделился своими наблюдениями, как дети, инстинктивно чувствуют потребность приблизиться к Христу, прильнуть к Нему. Сами они завели в его детском саду обычай прикладываться к священническому кресту после каждой беседы, льнуть к священнику без малейшей тени страха или какого-либо смущения, всячески стараются быть ближе к нему в часы посещения им детского сада. Важно влияние личности священника, того духа, который она носит; нельзя придавать преимущественного значения содержанию урока, хотя, конечно, и оно должно быть всячески использовано. Комиссия принимает положение, что делом религиозно-нравственного воспитания детей до 4-х, 5-ти лет может заведовать преимущественно руководительница детским садом, при непременном руководстве священника, который должен посещать детский сад не менее одного раза в месяц, а в дни Великого поста и при наступлении великих праздников еще чаще.

Комиссия переходит к обсуждению вопроса о воспитательном влиянии школы.

Исходным положением здесь является признание необходимости правильного соотношения всех предметов школьного курса, при котором преподавание предметов должно считаться и гармонизировать с идеями, лежащими в основе христианского миросозерцания.

В.В.Зеньковский указал, что в деле возбуждения и развития религиозной энергии могут быть весьма полезны Кружки. Каждый класс должен иметь своего небесного покровителя, свою икону, и для чествования их - свой праздник, который объединял бы класс в религиозном отношении. На ряду с актовыми днями школы желателен свой школьный, только церковный праздник (для которого нельзя жалеть одного учебного дня). Проведенный всею школою в атмосфере благоухания такой день особенно способствовал бы религиозному подъему и содружеству учащихся, служил бы прекрасным средством воцерковления школы.

Графиня В.Н.Бобринская не может признать вполне удовлетворяющим характер такого праздника в известном ей виде: переход от акафиста к еде и обычным разговорам некоторых коробит. Принятый в протестантско-сектантских обществах, он вносит отчасти обыденность в наше серьезное праздничное настроение, отличается от него, как отличается от нашей богослужебной церковной молитвы сектантская молитва. О. С. Четвериков приводит справку о практике бывших русских кадетских корпусов. Там существовали приобретавшиеся классами при поступлении в корпус и сопутствовавшие им до окончании курса иконы. Они являлись особенно чтимой и чествуемой святыней класса, передавались кончившими курс кадетами в домовую Церковь в корпусе, а на память о родной школе и о классной иконе кадеты уносили с собою в жизнь шейные образки - напутствие и благословение школы.

Чествование классной иконы, если оно не случиться в общецерковный праздничный день, о. прот. П. Беловидов предлагает приурочивать к ближайшему воскресению, чтобы не создавать осложнения в школьной жизни.

В видах усиления благотворного религиозно-воспитательного влияния школы на учащуюся молодежь, проф. В.В. Зеньковский предлагает ввести в школе классное говение, т.е. говение отдельных классов по очереди в более свободной и не столь формальной обстановке, как оно происходило до революции. Для этого следовало бы отводить три последних дня Великого Поста. Приготовляя к исповеди и Св. Причастию сравнительно небольшую группу учащихся, священник мог бы глубже и сильнее воздействовать на их совесть, великие таинства совершались бы в душе более живой и радостный свет.

Полная целесообразность предложения проф. В.В.Зеньковского подтверждается справками о. П.Беловидова и о. С. Четверикова об известной им практике в школах, когда к исповеди готовились отдельные классы гимназии или роты корпуса. В таких случаях законоучители получают гораздо большую возможность надлежащее выполнить свою священническую обязанность должным образом приготовить школьников к исповеди и причащению Св. Таинств. Мысль проф. Зеньковского об исповеди отдельных классов (или хотя бы двух смежных классов) приветствуется Комиссией, ибо общение класса в таком знаменательном акте чрезвычайно сближает, сродняет духовно юношей, в высокой степени способствует духовному росту. При этом Комиссия высказалась также и за желательность, помимо общеклассного говения учащихся, говения их и с родными.



ПРОТОКОЛ № 2

Заседание Комиссии по закону Божию
при 2-м Педагогическом Съезде представителей средней и низшей школы за границей, от 7 июля 1925 года.

Вследствие прибытия на заседание целого ряда лиц, не участвовавших в предыдущем заседании, о. Председатель Комиссии, протоиерей П.Беловидов знакомит их с сущностью принятых накануне решений по вопросу о дошкольном религиозно-нравственной воспитании детей. По окончании информации о. Председателя, просит слова проф.И.И.Лапло. Присоединяясь к решениям Комиссии, он вносит от себя еще новую мысль, что религиозное воспитание детей дошкольного периода, кроме семьи, должно стать предметом усиленного попечения православного прихода. Приход, это - малая Церковь, которая должна обнимать все стороны нашей жизни своим любящим вниманием и сочувствующей заботливостью. Вполне естественно поэтому, что приход должен приходить на помощь и в деле обеспечения правильного религиозного развития детей. Дополнение И.И.Лапло о том, что религиозное воспитание детей дошкольного возраста составляет долг семьи и православного прихода, поддерживает М.А.Горчуков, и А.П.Петров. Последний обосновывает свою мысль еще тем соображением, что Приход скорее, чем школа, может изыскать способы для решения задачи религиозного воспитания. Что же касается школы, то она ныне так же, как и семья, не располагает для этого благоприятными возможностями. Вполне примыкая к этой мысли, В.Н.Светозаров особенно подчеркивает необходимость и пользу религиозного воздействия на детей через устройство праздников и предлагает Комиссии высказаться в пользу обязанности посещения священником детских воспитательных учреждений хотя бы один - два раза в месяц, т.к. без подобного пожелания возможно опасаться абсентизма. Предложение принимается.

Приступая к продолжению суждений о мерах религиозно-нравственного воспитания в стенах учебных заведений, Председатель в информационном порядке кратко воспроизводить принятые Комиссией в прошлом заседании основные положения по этому вопросу.

Постановление об избрании каждым классом небесного покровителя сочувственно подчеркивается М.А.Горчуковым. Как у каждого человека - христианина, говорит он, есть Ангел-Хранитель, так он должен быть и у маленького человеческого общества - класса. Иное отношение к этому решению обнаруживает проф.И.И.Лапло. Он опасается, что из-за классных праздников ослабнет или даже утратиться значение праздника всей данной школы. О.Сергий Четвериков полагает, что одно другому мешать не будет: объединяясь классом около классной своей святыни, учащиеся будут солидаризоваться, как питомцы одной школы, в одном общем школьном храмовом празднике. Даже там, где нет своих школьных храмов, школы должны установить общий школьный праздник, для закрепления памяти о школе, в благословение от нее, кончившим курс следует выдавать образок школьного праздника. Пожелание о.Сергия Четверикова принято.

Идя в развитии обсуждаемого вопроса дальше, проф.В.В.Зеньковский высказывается за необходимость организации для учащихся старших классов, начиная с 6-го, какой-либо внеклассной работы религиозного характера. В этом убеждении его укрепили неизгладимые впечатления, какие он вынес, познакомившись с жизнью двух гимназических религиозных кружков в Болгарии. Объединения и кружки, посвятившие себя, например, вопросам апологетики, которые более всего интересны гимназистам старших классов, подняли бы интерес к нему, так как представилась бы возможность вносить в его изучение свою душу.

Проф. И.И.Лапло предлагает усиление, где это возможно, жизненной связи учащихся с Церковью устройством крестных ходов для привития юношеству, если так можно выразиться, вкуса, душевной расположенности к церковному быту , церковному обряду.

Что касается устройства религиозно-просветительных кружков среди учащихся, имеющих своею целью углубление их религиозной мысли, то проф. И.И.Лапло находит устройство их желательным там, где к тому есть желательная благоприятная почва, и высказывается за непременное руководство такими кружками законоучителем. Совершенно то же высказывает и проф. Е.В.Спекторский. В.В.Зеньковский выражает опасение, что иногда последнее условие может тормозить дело там, где есть на лицо печальный факт недоброго отношения учащихся к законоучителю, но, как принцип, оно, конечно, не может быть оспариваемо.

Комиссия останавливается на решении, что школа должны содействовать организации школьных кружков для углубления религиозной мысли там, где для этого есть соответствующая почва, при чем работа таких кружков должна проходить под руководством духовного пастыря учащихся.

Признается также желательным устройство крестных ходов с участием учащихся, как в дни специальных школьных праздников, так и в другие праздничные дни, чтимые Православной Церковью.

В качестве меры, полезной для религиозного развития учащихся, проф. И. И. Лапло рекомендует еще привлечение их к делам добровольной христианской помощи там, где она почему либо оказывается особенно необходимой, напр., поработать за больного, принести ему что-либо, наконец, посетить, проведать его и т.д.

Эта мысль вызвала пояснительные справки в виде указаний проф. В.В.Зеньковского несуществующий в некоторых местах (в частности в одной из русских гимназий в Болгарии) школьный Красный Крест, а также на пожертвование пражскими гимназистами 800 чешских крон на устройство "Дня Русской Культуры", по сообщению Е.П.Ковалевского во Франции несколько сот французских детей собрали по одному случаю из своих малых пожертвований огромную сумму денег.

После этих иллюстраций И.И. Лапло дополнил свою мысль указанием на то, что в данном случае важно вкоренение доброй привычки, воспитание благородной потребности.

Проф. В.В. Зеньковский говорит о воспитывающем влиянии на детей и юношей знакомства с великими представителями и выразителями христианства. Ему известны прекрасные католические детские журналы, изданные с такой целью. И у нас необходим журнал для детского чтения, хотя бы с элементарным религиозным содержанием. Хороший материла для такого журнала может дать книга Поселянина: "Жития святых".

Им же высказывается пожелание об ознакомлении зарубежного юношества с тем, что происходит на религиозной почве в России. На ряду с богоборчеством и кощунством комсомольцев, там наблюдаются факты иного порядка, - борьбы за веру, за церковные обычаи, примеры религиозной самозащиты. Они важны, ценны, занимательны.

В том же духе высказываются и проф. И.И. Лапло и проф. Е.В. Спекторский. Мы должны думать, говорит первый из них, о будущем, и это нужно в целях подготовки к нему. Е.В. Спекторский присовокупляет: учащихся нужно вооружить для предстоящей духовной борьбы, им нужно показать, как говорит и действует неверие, не скрывая от них того, что рассчитано на их соблазн. Это одна из мер религиозной застраховки.

Предложение о том, чтобы от имени Съезда было выражено пожелание об издании специальной книги, посвященной характеристике происходящей в России борьбы с религией, равно, как и изложение фактов религиозной самозащиты, в особенности со стороны детей, Комиссией принято. - Далее о. Председатель поставил вопрос о посещении учащимися Церкви. После оживленного обмена мнениями, в котором приняли участие В.В. Зеньковский, Е.В. Спекторский и о. С. Четвериков, признано более удобным не возбуждать этого вопроса в общем собрании Съезда, а ограничиться лишь простым указанием на высокую ценность христианского православного богослужения и желательность привлечения учащихся к активному участию в нем и в церковной жизни.

Вместе с тем Комиссия признала совершенно недопустимым назначение каких-либо сверхурочных занятий или школьных развлечений в те часы, когда в храме совершается общественное богослужение. Церковные праздники, особенно великие, требуют беспрепятственного, общего для взрослых и детей, церковного празднования.

Разрешив вопросы, связанные с религиозно-воспитательной проблемой, Комиссия приступила к решению вопроса о количестве уроков по Закону Божию во всех классах средне учебных заведений.

Перед началом прений по этому вопросу отцом Председателем было представлена краткая историческая справка. До революции число недельный уроков по Закону Божию во всех классах гимназии, реальных училищ и других средне - учебных заведений, при всех изменениях программ, оставалось одинаковым - по два в каждом классе. Такое количество уроков, в виду особой важности и значения Закона Божия, как учебно-воспитательного предмета в школе, нужно признать минимальным. Заграницей, в эмиграции, при решении вопросов о количестве уроков сыграли большую роль разные более или менее случайные обстоятельства. Нам нужно привести такие данные, которые были бы убедительны для заинтересованных лиц в решении этого вопроса, закончил свою предварительную справку о. Протоиерей.

Проф. В.В. Зеньковский высказывается в том случае, что там, где школа вполне свободна в своей внутренней жизни, число уроков по Закону Божию может остаться прежним, без изменений, так например, в Тржебове, где до сих пор по два урока Закона Божия в неделю в каждом классе. Но там, где наша школьная жизнь связана требованиями местной правительственной власти, школьные деятели ищут возможности сократить число уроков по тем предметам, которые не являются ответственными. Уступка по Закону Божию будет использована сейчас же. Мы должны выставить тезис, что: а) необходимо сохранение прежнего количества уроков; б) где же перегруженность учащихся учебными предметами слишком дает себя чувствовать, там сокращение допустимо, но если только такому сокращению подвергается и другие предметы. "Там, где русские школы заграницей имеют возможность строить свои учебные планы свободно, вопрос о сокращении учебных часов по Закону Божия до четырнадцати - не может быть поставлен. Мы должны признать, что преподавание Закона Божия, особенно при той антирелигиозной пропаганде, которая имеет ныне место всюду, совершенно необходимо в прежних размерах. В крайнем случае, при перегруженности гимназии местными предметами можно считать допустимым сократить количество учебных часов до 14-ти, однако, все же при условии, что сокращение не должны падать только на Закон Божий".

Кн. П.Д Долгоруков предлагает назначить второй час по Закону Божию в 8-м классе не для обычных классных занятий, но для интимно-пастырской работы, в виде пастырских бесед с желающими. Время для этих бесед должно быть назначено в урочное время, чем будет достигаться освобождение учащихся от перегруженности.

О.С. Четвериков заявил, что в случае крайней необходимости можно согласиться на один урок в 8-м классе, но притом непременном условии, если Катехизис останется на отведенном ему Предварительным Совещанием месте.

Комиссия приняла резолюцию В.В. Зеньковского.

О. Председатель приступает к чтению проекта объяснительной записки к программе преподавания Закона Божия в русской средней школе, которая была выработана, по поручению Педагогического Бюро, Предварительным Совещанием по Закону Божию в Праге.

Без прений и даже кратких возражений приняты следующие положения проекта: "Закон Божий в средней школе является предметом и воспитательным и учебным. Как учебный предмет, Закон Божий должен дать учащимся ясные, отчетливые, сознательные и прочные знания основ православной христианской веры и нравственности, и к учащимся должны быть предъявляемы не менее серьезные и строгие требования по Закону Божию, как и по другим предметам школьного курса. Как предмет воспитательный, Закон Божий должен укреплять в учащихся любовь к православной вере и Церкви, располагать и приучать их к исполнению заповедей евангельских и церковных правил в своей жизни.

Преподавание Закона Божия должно быть согласуемо с требованиями педагогики: должно сообразоваться с особенностями детской психологии, не обременять детей отвлеченностями, начинать обучение с более простых, легких, понятных и близких предметов и переходить к более сложным, отвлеченным и трудным; занятия не должны сводиться к механическому усвоению памятью содержания учебника, но должны пробуждать в учащихся работу мысли, чувства и воли, и таким образом влиять на формирование их памяти и характера. При преподавании Закона Божия недостаточно ограничиваться одним только рассказом урока законоучителем, при пассивном восприятии этого рассказа учащимися, но необходимо постоянно привлекать учащихся к живой совместной разработке урока. Преподавание Закона Божия в средней школе должно иметь в виду сообщение учащимся положительных истин религии. Изложение и опровержение отрицательных учений должно иметь место, главным образом, в старших классах в интересах более глубокого и яркого освещения положительного содержания христианства, а также для разрешения возникающих со стороны учащихся вопросов".

Балльная система и экзамены в отношении к Закону Божию сохраняются (или отменяются) на равных условиях с остальными школьными предметами.

Проф. В.В. Зеньковский выражает мысль, что преподавание Закона Божия должно считаться со всей той враждебной вере и нравственности отрицательной работой, которая ведется в России и заграницей, учитывать такие явления, как, например современное арианство. Вопросы о чудесах, о творении и т.д. сейчас больше волнуют умы, чем раньше. В прежней богословско-апологетической литературе можно было найти много глубокого и высокого на подобные вопросы, но теперь все это отчасти устарело. Учащимся крайне необходимо дать правильное освещение социального вопроса, оценку экономического материализма. Одним словом, сейчас в школе далеко не те запросы, какие наблюдались до 1917 года.

Комиссия переходит к выработке программы по Закону Божию для средней эмигрантской русской школы. По установившемуся в Комиссии, порядку, и этой части ее работы предпосылается руководящая справка. О. Председатель предлагает вниманию присутствующих краткие сведения о программе Закона Божия в последнее десятилетие 19-го века и начала 20-го столетия. О. С. Четвериков доложил о направлении и результатах работ Пражского Предварительного Совещания, В.К. Недельский указал причину и цель включения Пражским Совещанием в программу по Закону Божию для 7-го и 8-го классов на ряду с общепринятыми курсами веро-и нравоучения, значительного библейского отдела из Св. Евангелия и апостольских посланий.

В пространной речи высказывает свой взгляд на состав и характер курса Закона Божия проф. В.В. Зеньковский. В первом классе обычно изучается Священная История Ветхого Завета. Профессор признает, что в своем своеобразном мессианско-подготовительном тоне Священная История не понимается надлежащим образом учащимися, т.к. тон этот заслоняется слишком подробной внешней историей еврейского народа. Было бы достаточно изложить отдельные священно исторические эпизоды. После повествования о сотворении мира можно было бы перейти непосредственно к Моисею, периоду теократии, Давиду и Соломону, а все остальные следовало бы опустить, остановившись на великих пророках. Но пророков то в их служении и проповеди мы обыкновенно и не знаем. Они только мельком появляются на фоне политической жизни. Учение о пророках необходимо развить в другом месте.

Во втором классе - Новый Завет. Его надобно изучать непосредственно по Евангелию, так именно, говорит В.В. Зеньковский, как дети учат и знают его у О. Петра Беловидова.

Курс третьего класса - учение о богослужении. Оратор делится воспоминанием о своем школьном законоучителе, который сумел ввести его в мистику богослужения, что имело потом глубокое и благотворное влияние на его духовную жизнь. С этой точки зрения ему представляется правильная мысль дать нечто из богослужения уже в первом и во втором классе. Но, что почти всегда представляет собою эта часть курса Закона Божия в действительности? Ради избежания этой нежелательной сухости материала, проф. Зеньковский готов был бы принести самое изучение богослужения даже в старшие классы; в третьем же классе хорошо было бы ввести изучение праздников в таком духе и направлении, как они были раскрыты, например, в прекрасных историко-литургических очерках проф. М. Скабаллановича, которые излагали историю происхождения праздников, разъяснил комментарий праздничных служб.

Совершенно неправильным считает профессор приурочивание Катехизиса к четвертому классу. В детях этого возраста еще нет потребности в той систематичности, по которой строится Катехизис. Профессору представляется более естественным в четвертом классе изучать историю Церкви, как она раскрывается в жизни великих церковных деятелей. Какой, например, благодарный материал заключается в жизни великих Каппадокийцев. В эту пору детям наиболее доступны и особенно много говорят драматические моменты церковной истории. разве можно понять в 4-м классе истины учение Катехизиса о том, что Бог есть Дух? Но подобные истины представляются по иному в свете их исторического раскрытия, - в изложении и освещении, какое можно найти хотя бы в книге Спасского "Догматические движения в эпоху Вселенских Соборов".

В пятом классе могла бы изучаться внутренняя жизнь Церкви - в ее аскетизме и монашестве - вплоть до Афона, о котором обыкновенно ничего не говорится. Здесь желательно ознакомление с христианской мистикой.

6-му, 7-му и 8-му классам В.В.Зеньковский отводит приведение в систему того, что в неизбежной разрозненности усвоено учащимися раньше.

В 8-м классе ему представляется целесообразным изучение Богослужения, ибо оно заключает в себе догматику, всю этику, всю мистику.

На 6-й и 7-й классы должно приходиться вероучение и нравоучение, только в обратном установившемуся порядке, т.е. сначала этику, а потом догматику, что было бы более психологичным.

6-ой класс место для прохождения нравоучения. Оно здесь уже вполне понятно и вести его нужно не отвлечено, а жизненно.

7-ой класс, по выражению профессора "истинный класс для вероучения". Оно - величайшая точка христианства и тут лишь может быть воспринято с надлежащей осмысленностью и углубленностью, а не механически и безотчетно, вне способности влиять на жизнь.

Дальнейшее обсуждение вопроса о программе перенесено на четверг, 9 июля.



ПРОТОКОЛ №3

Заседания Комиссии по Закону Божию
при 2-м Педагогическом Съезде представителей русской средней и низшей школы за границей, от 9 июля 1925 года.


ПРИГОТОВИТЕЛЬНЫЙ КЛАСС. - Первым вопросом настоящего заседания был поставлен вопрос о составе курса Закона Божия для так называемого младшего концентра средней школы, или приготовительного курса. По программе русских средне учебных заведений курс Закона Божия в приготовительном классе составляли: а) научение молитве, б) краткая Священная История Ветхого и Нового Завета, в) краткий Катехизис - в самом элементарном его изложении. О. Председатель Комиссии прот. П.Беловидов просит высказаться по вопросу о приемлемости этой программы для нынешней школы. От себя он прибавляет, что для пользы концентрического изучения курса и для пользы дела религиозного обучения и воспитания необходимо добавить к курсу приготовительного класса краткое учение о богослужении.

Намеченная о. Беловидовым программа Закона Божия для приготовительного класса принимается Комиссией без прений.



ПЕРВЫЙ КЛАСС. - О. Председатель переходит к программе первого класса. Этот класс первый по счету в составе второго концентра средней школы. Если строго держаться концентрической системы, то в нем курс нужно начинать с объяснения молитв. Но в прежних программах молитвы в первом классе опускают. Нужно ли, спрашивает о. Протоиерей, вводить их теперь в курс первого класса. На основании своей практики он предлагает обратить внимание на изучение молитв при объяснении и богослужения.

В.В. Зеньковский напоминает, что в прежнее время изучались тропари. Сейчас их не знают даже в Кружках, члены которых иногда хотели бы принять участие в пении, но не могут вследствие незнания текста песнопений. О.П. Беловидов говорит, что у него этот недостаток постепенно устраняется прививающимся церковным пением. О. С. Четвериков ставит вопрос, почему бы теперь не ввести общего пения во всех учебных заведениях. О. Председатель полагает, что можно бы изучать церковное пение на классных уроках в объеме общеупотребительных церковных песнопений и молитв. Всецело примыкая к этому пожеланию, Комиссия постановила предложить Съезду ввести на уроках пения изучение церковных песнопений в указанном о. Беловидовым объеме.

Переходя к дальнейшему обсуждению программы первого класса, прот. Белолвидов высказывается, что относительно второго отдела концентра - Священной Истории Ветхого Завета - много кажется, возражений не будет. О Ветхом Завете много говорилось на прошлом заседании, а именно, на какие стороны внутренней и внешней жизни богоизбранного народа следует обратить преимущественное внимание в целях религиозно-нравственного воспитания детей; это сложный и спорный вопрос. В наших школах политическая сторона жизни еврейского народа опускается; оставлена только церковно-религиозная жизнь, которая даже и теперь многое объясняет в нашей жизни. Мы, например, в своем изгнании и рассеянии, погребая дорогих нам покойников, принимаем меры к тому, чтобы со временем можно было бы перевести их тела на родину. Это желание законно и естественно; оно вытекает из религиозных побуждений, основания которых мы видим в примере Авраама, Иакова и Иосифа. Итак, краткая Священная История Ветхого Завета должна быть оставлена на ее прежнем месте.

Пражское Предварительное Совещание внесло в свой проект программы для первого класса еще некоторые отделы из учения вполне естественно (совместная система обучения); тут не новшество.

О.С. Четвериков считает полезным, чтобы учение о богослужении, хотя бы частично, приходилось в каждом классе. В первом классе, например, сопоставление устройства скинии и новозаветного храма поможет детям уяснить превосходство Нового Завета над Ветхим, вызовет более сердечное отношение к нашему богослужению.

В указанном составе программа первого класса не вызвала возражений.



ВТОРОЙ КЛАСС. - Курс второго класса составляет Священная история Нового Завета. По мнению о. председателя, хорошо пройденный курс этого класса даст достаточный материал для всех остальных. Нужно только, чтобы Священная История изучалась по Евангелию. В этом случае может представиться только одна опасность, как бы дети не привыкли смотреть на Евангелие, как на обыкновенный учебник, делать в нем пометки, надписи, зачеркивания и т.д.

В.В. Зеньковский спрашивает, как действует в этом случае сам о. Протоиерей.

После рассказа законоучителя Священной Истории с помощью евангельского текста, дети прочитывают соответствующие места у евангелистов и затем излагают рассказанную историю, придерживаясь текста Св. Евангелия. Дома они просматривают урок по учебнику с целью воспроизведения в памяти выученного в классе.

Комиссия постановила во втором классе изучать евангельскую историю в объеме прежних программ, непосредственно по Евангелию, и только в тех случаях, когда для учащихся пользование евангельским текстом представляет затруднение, допускаются учебники для домашнего повторения урока.

По проекту Предварительного Совещания во втором классе, кроме того, вводится ознакомление с богослужением православной Церкви в тех случаях, когда учение о богослужении тесно связано с содержанием Евангельской истории. Это предложение также принимается.

Преосвященный Сергий возвращается к вопросу об изучении церковных песнопений. Изучение тропарей находится в тесной связи с евангельской историей. Эту мысль поддерживает и прот. С. Четвериков.



ТРЕТИЙ КЛАСС. - Переходя к курсу третьего класса, о. Председатель напоминает, что по прежним программам в этом классе изучался курс богослужения, за исключением треб церковных (из треб оставлены по программе погребение умерших, панихиды и молебны). В виду того, что некоторые отделы учения о богослужении пройдены в предыдущих классах, не найдете ли возможным, спрашивает о. Председатель, принять предложение - оставить в третьем классе краткое повторение учения о богослужении в систематическом порядке. По проекту Подготовительной Комиссии в третьем классе предполагается еще изучение жизнеописания святых, о. Председатель задает вопрос: можно ли точно указать, жизнеописание каких святых предположено изучать в третьем классе? Протоиереем о. Четвериковым был прочитан отрывок из проекта программы Предварительного Совещания из которого видно, что в программу 3-го класса вносится изучение истории Апостольской Церкви по книге Деянии Св. Апостолов, составляющей непосредственное продолжение изучаемой во втором классе Евангельской истории; как продолжение истории Апостольской Церкви в 3-м классе изучаются избранные жития святых мучеников, мучениц, подвижников.

Следует новый вопрос о. Председателя: вносить или не вносить этот отдел в курс третьего класса? Изучение истории Апостольской Церкви по книге Деяний Апостолов понятно, но что сказать об изучении житий святых, как нововведения?

Протоиерей о. С. Четвериков поясняет, что, по его мнению изучение житий святых состоит в связи с идеей концентра. Жития святых - та же история Церкви. Воспитательная ценность этого изучения, благотворное влияние на душу учащихся в таком возрасте самоочевидно. Желательность этого материала в курсе третьего класса поддерживает и проф. В.В. Зеньковский. Жития святых - это история в образах, история апостольства в Церкви. Впоследствии дана будет исторически-внешняя форма Церковной жизни, а здесь - огонь веры. С точки зрения основания и распространения Церкви, житийные повествования наиболее примыкают к Евангелию, как красноречивый пример осуществления его заветов.

По высказыванию о. Четвериковым и проф. Зеньковским соображениям, проект Подготовительного Совещания в части его, касающейся жития святых угодников, признается приемлемым. Таким образом, для программы третьего класса намечаются следующие отделы: а) богослужение, б) история церкви апостольского периода по книге Деяний Святых Апостолов в) жития святых, как проявление или отражение апостольской деятельности светочей христианской Церкви.

Оставалось точнее определить материал из учения о богослужении. О. С. Четвериков, по продолжению о. Председателя, читает соответствующую выдержку из проекта программы Предварительного Совещания. После этого о. Председатель проектирует программу в таких словах: "краткое повторение учения о богослужении Православной Церкви в систематическом изложении (с необходимыми восполнениями из не пройденных раньше отделов) - архитектоники богослужения, которое способствовало бы точному, ясному уразумению состава, содержания и внутреннего смысла главнейших форм богослужения Православной Церкви."

ЧЕТВЕРТЫЙ КЛАСС. - О. Председатель перед обсуждением программы четвертого класса заявил, что принятая Комиссией концентрическая система распределения отделов по Закону Божию требует, чтобы в четвертом классе изучался Катехизис, так как в предыдущих классах пройдены все остальные отделы.

Это предложение сильно оспаривается проф. В.В. Зеньковским. Он выразил свое мнение в таких словах: "Преподавание Катехизиса в 4-м классе кажется мне нецелесообразным: детям трудно усвоить его, их религиозные интересы не требуют изучения Катехизиса. Когда говорят, что в четвертом классе нужно закончить второй концентр, то это соображение имеет лишь формальный характер. Идея концентрического преподавания не есть абсолютная идея, ради которой следовало бы заставлять детей изучать трудный материал. Когда говорят о том, что в 4-ом классе заканчивается "первая матура" и дети могут совсем оставлять школу, то должен сказать, что из 4-го класса уходят как раз менее способные, для которых изучение Катехизиса трудно, лучше для них получить сведения из истории Церкви. Наконец, я думаю, что и преподаватели не справятся с преподаванием вероучения в систематическом изложении (7 кл). И я думаю, что надо отказаться от преподавания Катехизиса в 4-м классе, а перенести его на 6-й или 7-й класс".

О. Сергий Четвериков подчеркивает мысль, что в 4-м классе закладываются основы веры, которые потом сохраняются на всю жизнь, а в старших классах этот основной материал закрепляется. - В.В. Зеньковский отвечает: не отрицая возможности благотворного иногда действия изучения основ веры, едва ли можно признавать это общим для всех. К сожалению, именно Катехизис, проходимый в 4 классе - самый скучный предмет для учеников. Затруднительна для учащихся вопросно-ответная форма изложения, тем более что обычно требуется безусловная точность или буквальность ответа. Из опыта ему известно, что преподаватели не справляются с Катехизисом. Признавая ценность мысли о. Сергия, он однако находит, что в этом деле еще что-то нужно сказать.

Протоиерей о. П.Беловидов сообщает, что ему известна постановка преподавания Катехизиса, при которой вся тяжесть работы ложится на законоучителя, а не на учеников, причем достигались прекрасные результаты в смысле не только отчетливого знания, но и понимания Катехизисных истин. Законоучитель объясняет почти каждое слово Катехизиса путем сообщения церковных, священно-исторических и бытовых рассказов, воспроизведением литературных образцов, и уже после такой подготовки делается вывод катехизической истины в точной формулировке. Для облегчения запоминания и понимания тексты выписывались на классной доске и после объяснения и разбора (иногда даже этимологического и синтаксического) заучивались наизусть всем классом. Труд, разумеется, для законоучителя очень и очень тяжелый, но трудность изучения не может умалять значения доводов о. Сергия Четверикова.

В.В. Зеньковский предлагает компромиссное решение: нельзя ли выработать, начиная в 4-го класса, два варианта распределения материала по Закону Божию на выбор законоучителя. На это о. Председатель замечает, что подобная двойственность недопустима в программе, после чего В.В Зеньковский отказался от своей мысли, заявить, что, так как мы стремимся вообще к унификации программ, то наличность двух вариантов действительно могла бы породить большие неудобства при переходе учащихся из одной гимназии в другую.

О. Председатель останавливает еще внимание присутствующих на той громадной роли, какую играет в данном случае продолжительная традиция нашей школы. Перемещение катехизиса с занимаемого им места на многих произвело бы впечатление какого-то чрезвычайного переворота, который тяжко было бы воспринять и оправдать. И Высшая Русская Церковная Власть за границей в лице Архиерейского Синода согласилась на один урок Закона Божия в старших классах лишь из желания во что бы то ни стало сохранить освященный давностью порядок религиозного просвещения детей.

В.К. Недельский указал на прекрасную постановку обучения катехизисным истинам в католической церкви, где катехизис никогда не откладывается на старшие школьные классы и где это дело поставлено так успешно, что, как он хорошо знает из собственного опыта по жизни в бывшем Северо-западном Крае России, религиозные споры католиков с православными, к сожалению, всегда почти кончались не в пользу православных, не обладавших такими твердыми и отчетливыми познаниями в области своей веры, какими обычно располагала противная сторона. Что касается отрицательных впечатлений от фактического положения данного дела во многих случаях, то они в значительной степени обуславливаются неприятными реминисценциями из более или менее далекого прошлого, когда действительно в преподавании Катехизиса бывало немало методологических и психологических неправильностей. Но ведь в новейшее время законоучительская мысль и практика так далеко подвинулись вперед, что эти неудобные погрешности все более и более уходят в область прошлого.

Принимая во внимание изложенные методологические и жизненно-практические соображения, Комиссия решила сохранить преподавание Катехизиса на его прежнем месте, но только не распространять его на два года, а сосредоточить в одном четвертом классе и, в виду этого прохождения Катехизиса только в одном классе, признано допустимым возможное сокращение заучиваемых текстов.



ПЯТЫЙ КЛАСС. - Предварительным Совещанием предположено в пятом классе прохождение общей истории Церкви. Обмен мнениями о. Председатель начинает просьбой, чтобы эта часть Закона Божия изучалась не по господствовавшему доселе в средних учебных заведениях учебнику Прот. П. Смирнова, в котором история Церкви для учеников старших классов излагается в форме кратких эпизодов, не всегда точно излагающих и верно освещающих христианскую жизнь. В этом учебнике не представляется внутренняя сторона церковной жизни, как она кристаллизовалась на протяжении веков. О. Протоиерей полагал бы ввести такое подразделение отделов курса истории Церкви: 1) внешнее состояние Церкви (распространение христианства, гонение на христиан от иудеев и язычников); 2) состояние вероучения в Церкви Христовой (источники вероучения, мужи апостольские, ереси и расколы, борьба Церкви с ним, вселенские соборы, отцы и учители Церкви), 3) христианская жизнь (влияние христианства на личную, семейную, общественную и государственную жизнь, монашество); 4) богослужение (христианские храмы, постепенное развитие и установление чина богослужения, наиболее известные песнопевцы церковные, праздники и посты); 5) церковное управление. К изучавшемуся доселе церковно-историческому материалу о. Председатель предлагает присоединить общий обзор состояния Западной Церкви после отделения от Восточной. Чтобы иметь представление о движении религиозной мысли на Западе, нужно познакомить юношество с англиканством, старо-католичеством, мариавитством, и т.п. Эти сведения ценны и в воспитательном отношении, т.к. покажут юношам, как англикане путем исторических исследований, а старокатолики догматическим методом все ближе и ближе приходят к признанию истинности Православной Церкви.

Проф. Зеньковский поддерживает сделанное о. Председателем предложение о преимущественном сосредоточии внимания учащихся на внутренней стороне церковной жизни, на истории постепенно кристаллизации веры в период Вселенских соборов. Самая золотая эпоха в развитии церковного учения должна быть представлена с достаточной силой и глубиною и потому еще, что в ней дан ответ на некоторые искания нашей современности, например, относительно проблемы иконопочитания. Согласен также он и с необходимостью дополнительного очерка о деятельности римской церкви, ибо общая история освещает не Церковную, а политическую сторону работы Рима. Характеристика новейшего католичества уяснить, что такое католическое движение, католические партии, христианский социализм. Точно также знакомство с историей протестантства и с его разложением в новое время, с его различными течениями покажет наличность движения к православию и в протестантской среде. С своей стороны проф. Зеньковский предлагает ввести также хотя бы краткий исторический обзор истории славянских церквей.

Н.Ф. Новожилов заявляет, что ему представляется целесообразным в курсе пятого класса отвести некоторое место для углубленного изучения состояний Римской Церкви, в момент возникновения в ее недрах различных рационалистических учений. Здесь же он полагал бы полезным дать небольшой очерк канонического права Православной Церкви, т.к. при нашей почти полной неосведомленности в нем мы иногда чувствуем себя очень затруднительно при сложности и запутанности наших церковных отношений в беженстве.

Ясно вырисовывающаяся в сознании участников заседания крайняя насыщенность намечаемого курса сложным и разнообразным фактическим содержанием, равно как и большая трудность его с религиозно-философской точки зрения, вызвали предложение прот. С. Четверикова ввести два параллельных курса: один, более упрощенный, для всего класса и другой, более углубленный, только для желающих. О. П. Беловидов высказался за необходимость в этом случае организации особого семинария, чтобы не нарушать единства курса.

Прозвучал даже голос в пользу того, чтобы обзор духовного состояния христианского мира в 20 столетии перенести в курс шестого класса.

На вопрос об учебном руководстве для пятого класса, которое помогло бы учащимся усвоить столь обширный и сложный учебный материал, о. Председателем были рекомендованы прекрасные учебники: "Уроки по истории Христианской Церкви" вып. 1, П. Малицкого и "История Православной Христианской Церкви" прот. М. Дмитревского.

После всестороннего обсуждения вопроса Комиссией было постановлено: проходить в пятом классе Общую Историю Церкви до отделения Западной Церкви от союза с Восточной с присоединением краткого обзора церковной жизни на Востоке и Западе и после этого события. Что касается современных религиозных движений в христианском мире на Востоке и на Западе, то ознакомление с ним вести параллельно с обзором и характеристикой состояния Русской Церкви в новейшее время. Справедливо указанный дефект полного отсутствия у питомцев русской средней школы канонических сведений, по мере возможности, может устраниться освещением в истории Вселенских соборов не столько глубин их догматических определений, сколько церковно-практической или канонической стороны их деятельности.

Признать также весьма желательной перепечатку указанных о. Председателем Комиссии учебников Малицкого и Дмитревского.



ШЕСТОЙ КЛАСС. - Предварительное Пражское Совещание отнесло к курсу шестого класса изучение истории Русской Церкви. Она должна обнять собою следующие отделы: 1) начало христианства в России и его дальнейшее распространение, 2) церковное управление, 3) учение веры и духовное просвещение, 4) богослужебно-обрядовая жизнь русского народа и 5) религиозно-нравственная жизнь русского народа.

О. С. Четвериков выражает пожелание, чтобы в этом курсе не осталось неотмеченным влияние Церкви на многих светских русских деятелей (например, славянофилов).

Программа Предварительного Совещания для шестого класса и пожелание прот. Четверикова не вызвали возражения.

СЕДЬМОЙ и ВОСЬМОЙ КЛАССЫ. - Перед обсуждением программы по Закону Божию для 7-го и 8-го классов о. Председателем было сделано краткое сообщение по содержанию курсов этих классов. Свою информацию он дополнил указанием, что в нашей духовной и даже некоторой части светской литературы очень долго трактовался вопрос о необходимости изучения Св. Писания в средней русской школе. Оканчивая курс средней школы, наши юноши знали несколько отрывков из Св. Писания, заученных в Катехизисе; они лишь маленькими глотками пили из сосуда вводу жизни, никогда не получая удовлетворения непосредственно из Животворного Источника. Отсюда естественно возникает вопрос: оставить ли курс вероучения и нравоучения или же вместо них ввести чтение Св. Писания по определенной программе с целью просветления душевных запросов, исканий и сомнений, оправдания и утверждения Катехизисных истин, изученных ими ранее в четвертом классе.

Проф. В.В. Зеньковский находит, что одно другому не мешает. В учебнике о. И. Ктитарева он встречал целый ряд вопросов, которые не всегда могут быть извлечены непосредственно из Священного Писания, однако жизнь их ставит и к ним возвращает. Но изучение Священного Писания разумеется, настолько ценно само по себе, что он охотно отдал бы ему предпочтение. Идея изучения Священного Писания дорога ему по наблюдениям над молодежью. Последняя не умеет подходить, обращаться к Слову Божию. Этот недостаток может быть устранен по мере развития гимназических кружков. Юношеские и гимназические группы в 4-5 человек изучали бы сперва отдельные места Священного Писания, а потом и систематически. Для иллюстрации своей мысли В.В.Зеньковский рассказывает о небольшом кружке студента Ю.П. Степанова, в котором такая работа ведется в связи с толкованием Св. Писания у Св. Иоанна Златоуста. Однако для оратора остается неясным, куда отнести жизненно важную апологетическую часть из веро - и нравоучения. При экзегетике не останется места для апологетики. Несмотря на это затруднение, проф. Зеньковский высказывается за необходимость изучения в 7-ом и 8-ом классах Священного Писания.

Отвечая на недоумение, о. П. Беловидов указывает на апологетический материал, заключающийся, например, в беседе Христа Спасителя с самаритянкой. Проф. Зеньковский поясняет, что он имеет в виду апологетику в смысле соотношения между вероучением и наукой.

О.С. Четвериков защищает свою мысль о переходе к изучению первоисточника всего христианского знания. Он необходим и потому, что этот первоисточник христианам не известен и потому еще, что весьма важен. Экзегетика не исключает того, чтобы апологетические вопросы с ней до известной степени связывались или же чтобы отделы Священного Писания для нее были избираемы применительно к недоуменным вопросам учащихся.

О. Председатель снова ставит вопрос, что же избрать из двух элементов?

О. Сергий Четвериков отвечает: "классное изучение Священного Писания". Проф. Зеньковский дополняет: "построив его, как систематический курс". Прот. С. Четвериков не соглашается с такой формулировкой решения. Не надо, говорит он, подгонять, а лишь попутно подходить к апологетическим вопросам. Руководящая мысль, направляющее начало, для всех суждений и размышлений - Священное Писание.

В.К. Недельский изложил соображения участника подготовительного к Съезду Совещания протоиерея И. Ктитарева, которые склонили Совещание поставить на первом месте программы по Закону Божию для седьмого и восьмого классов веро и нравоучительный материал.

Прот. О. П. Беловидов замечает: бояться, будто слово Божие слабее слова человеческого - нельзя. Такой боязни никогда не бывает, кроме разве тех исключительных случаев, когда человек утратит всякую чуткость и восприимчивость к веяниям благодати; к такому человеку относится укоризненное слово Спасителя о животных, пред которыми нельзя бросать бисера - евангельской проповеди. Сам о. Протоиерей уже пять лет практикует изучение Священного Писания. Об этих занятиях учащиеся отзываются так: это - "настоящий Закон Божий".

Не разделяет опасения о. Ктитарева и проф. Зеньковский. В предварительных беседах учащихся надо "нащупывать" их настроение, состояние духовной почвы и предлагать то, что законоучителю покажется наиболее подходящим. Если встретится и неверующий ученик, надо овладеть им и помочь ему вернуться к вере.

Во время обсуждения данного вопроса была отмечена между прочим и возможность школьных условий, при которых у законоучителя не найдется ни одного авторитетного пособия для занятий. В виду возможности подобных жизненных условий в нашем беженском рассеянии, Комиссия готова была остановиться на компромиссной резолюции такого рода: предметом изучения в 7-ом и 8-ом классах должно быть Священное Писание, но при невозможности надлежащей постановки его, Комиссия не возражает против прохождения обычных ныне курсов вероучения и нравоучения.

По этому поводу Преосвященный Сергий высказал свое убеждение, что даже и без пособий "экзегетика", т.е. изучение Священного Писания по существу лучше апологетики.

Прот. о. Беловидов опасается, что отсутствие авторитетных пособий по изъяснению Священного Писания, может превратить уроки в одно говорение. Впрочем, и он признает, что при полном отсутствии экзегетических пособий, большое облегчение и помощь законоучителю могут дать параллельные места. В результате продолжительного обмена мнениями, Комиссией принято в 7-ом и 8-ом классах классное изучение Священное Писание с извлечением из него истин христианского веро- и нравоучения по проекту программы, выработанному в свое время прот. С. Четвериковым и включенному затем в состав программы Подготовительного Совещания.

По предложению о. Председателя о. С. Четвериков прочитывает программу для 7-го класса:

1) Нагорная проповедь (Мф. 5,6,7 и параллельные места у св. еванг. Марка и Луки).


2) Притчи Христа Спасителя о Царствии Божии (Мф. 13 и паралл. места).
3) Беседа Господа с учениками о том, кто больше в Царстве Небесном и о соблазнах (18 и параллельные места).
4) Наставления 12-ти апостолам при отправлении их на проповедь (М).
5) Исповедание Ап. Петра (Мф. 16).
6) Беседа Иисуса Христа с Никодимом (Иоанн. 3).
7) Беседа Иисуса Христа с самарянкой (Иоанн 4).
8) Беседа Спасителя с иудеями о равенстве Сына Божия с Богом Отцем ( Иоанн 5).
9) Беседа о таинстве св. Причащения (Иоанн 6).
10) Прощальная беседа Иисуса Христа с учениками (Иоанн 13-17).
11) Беседа Спасителя на горе Елеонской о разрушении Иерусалима, втором пришествии и о Страшном Суде (Мф. 24-25).

ПРИМЕЧАНИЕ: Данный перечень является примерным и может быть сокращен или увеличен в зависимости от количества времени, которым располагает законоучитель и других обстоятельств.

Прот. о. П. Беловидов предложил дополнить этот перечень двумя текстами:
1) Мф. 15, 1-9- учение Господа о значении отеческих преданий
2) Мф. 11, 1-14- учение о субботе.

В таком виде Комиссией принята программа по Закону Божию для 7- го класса.

Затем была прочитана о. С. Четвериковым и получила одобрение Комиссии программа для 8- го класса.

О. Председатель указывает на желательность изъяснения всего послания апостола Иакова, а при разборе намеченных отделов из других апостольских посланий, предлагает учащимся в порядке курсорного чтения содержание того или другого послания в целом. Рекомендует он также пред чтением Священного Писания сообщать учащимся исагогические сведения, хотя бы по такой программе: понятие о Священном Писании; важность Священного Писания; происхождение книг Ветхого и Нового Завета; православное учение о боговдохновенности книг Священного Писания; число, разделение и порядок книг Ветхого и Нового Завета; образование канона священных книг Ветхого и Нового Завета; книги неканонические и их значение; апокрифические книги; история текста Священного Писания Ветхого и Нового Завета; переводы Свящ. Писания; правила при чтении книг Свящ. Писания.

Предложение о. Председателя принято.

Конец заседания, по предложению о. Председателя , был посвящен краткому обмену мнениями об учебниках и учебных пособиях по Закону Божию.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница