Основные понятия



страница5/5
Дата09.08.2019
Размер400 Kb.
#127745
1   2   3   4   5

Приложение 5

СТОГЛАВ


Стоглав был издан на Московском соборе 1551 г. Иван IV, издав Судебник, т. е. узаконение относительно суда и управы в светских де­лах, обратился и к устройству церковных дел и вопросам церковного права. С этой целью он созвал в Москве собор духовенства и, представив этому собору свой Судебник на утверждение, в то же время предложил ему 37 вопросов, от­носящихся к делам собственно церковным и церкйвно-гражданским, и просил, чтобы члены собора, по разрешении этих вопросов, на основании церковных постановлений и гражданских уставов, составили необходимые узаконения для руководства на последующее время, а также занялись бы разрешением других вопросов, которые найдут нужными для лучшего гражданского устройства церкви и для единообразного порядка в церковных делах.

Собор, созванный Иваном Грозным для утверждения Судебника и для со­ставления нового положения о церковных и церковно-гражданских делах, был открыт 23 февраля 1551 года, в присутствии самого царя и бояр. Собор пре­имущественно состоял из духовных лиц: председателем его был митрополит Макарий, а среди его членов были: 3 архиепископа, 6 епископов, архимандри­ты, игумены и другие значительные духовные лица. В качестве источников для своих решений Собор использовал правила Апостольские и правила святых от­цов, греческий Номоканон и решения прежних русских соборов, уставы рус­ских митрополитов, произведения известных теологов, в частности, Иосифа Волоцкого, митрополита Петра, Киприана.

В разрешении принципиально новых вопросов, Собор установил свои пра­вила. Свод новелл церковного права, составленный на Московском соборе 1551 г., известен под именем Стоглава, поскольку его узаконения разделены на 100 глав. Вопросы, разобранные в Стоглаве, по существу своему разделяются на чисто церковные и церковно-гражданские. Первые из них разрешены час­тично на основании правил Апостольских и отеческих, как греческих, так и русских, частично их решения были составлены самим Собором; вторые же -частично на основании греческих законов, находящихся в Кормчей, частично по русским древним уставам и царским решениям. Нас интересуют только цер­ковно-гражданские узаконения Московского собора 1551 г., поэтому мы рас­смотрим только их, не касаясь узаконений чисто церковных.

Церковно-гражданские узаконения Стоглава можно разделить на следую­щие разделы:



  1. о святительском суде и управлении;

  2. о поповских старостах;

  3. о священниках и причте;

  4. о монастырях;

  5. о монастырских имениях;

  6. о писании святых икон и книг;

  7. об училищах;

  1. о делах благотворительности;

  2. о праздниках;

  3. о прекращении разных суеверий в народе.

I. О святительском суде и управлении. Собор 1551 года:

  1. Требует, чтобы никто не вступался в святительский суд, и в подтверждение этого приводит как греческие узаконения о неприкосновенно­сти суда святительского, так и русские. Из последних особенно часто ссылается на устав Св. Владимира и послание митрополита Киприана Пскову о святитель­ском суде.

  2. Отменяет все прежние царские грамоты, так называемые судильные, по которым архимандриты и игумены, и попы осврбождались от подсудности своему епископу, и подчиняет всех церковных людей суду местного епископа по всем делам, кроме татебных (воровство с поличным), разбойных и душегубных, подлежавших светскому суду. Если же духовный чин подаст иск на мир­ских людей, то он должен взять у своего епископа судью духовного и с ними судиться у мирского судьи по Судебнику 1550 г. Если же мирские люди пода­дут иск на монастырских слуг и крестьян, то им надлежало судиться у госуда­ревых бояр, т.е. в приказе Большого дворца, который заведовал всеми делами по монастырским имуществам.

  3. Делит святительский суд на церковный и мирской. Церковному суду
    подлежали все дела церковные или, как сказано в Стоглаве, «греховные», как
    церковных людей, так и светских. Суд этот производил сам святитель с архи­мандритами и игуменами по церковным правилам, и к нему не допускался ни­
    кто из светских, за исключением истцов. Мирскому суду святителя подлежали
    все гражданские дела духовных и других лиц, подведомственных церкви, а
    также дела по духовным завещаниям всех лиц, как церковных, так и светских.
    Первоначальное производство этих дел принадлежало святительским боярам.
    Кроме бояр, на мирском святительском суде присутствовали: поповские ста­росты и пятидесятские священники, которые исполняли свои судейские обя­занности по двое или по трое понедельно, а также городские старосты, цело­вальники и земский дьяк. Руководством для этого суда служил Судебник. В тех городах и волостях, где исконно были установлены святительские десятильники, этот суд принадлежал им.

Относительно управления епископом своей епархией Стоглав установил:

  • чтобы каждый епископ в своей области избирал по городам и селениям
    поповских старост и десятских священников. Поповские старосты обязаны бы ли смотреть за церковным порядком и за поведением священников и причта.
    Для надзора за поповскими старостами и для наблюдения за поряд­ком и правильностью священнослужения, епископы должны были время от времени посылать доверенных соборных священников с духовными поучения­ ми причту и народу (которые писалась самими епископами). Кроме того, епископы по Стоглаву должны были писать грамоты к местным архимандри­там, игуменам и протопопам с тем, чтобы они также надзирали за поповскими старостами и причтами их местности;

  • епископы, каждый в своей области, должны наблюдать, чтобы мирские

люди без нужды не строили новых церквей, чтобы старые церкви не оставались в запустении, строители церквей не оставляли их без содержания и обеспечива­ли бы содержание причта;

  • епископы должны наблюдать, чтобы затворники и пустынники не скитались по городам и селам, задержанных странников надлежало отсылать в монастыри;

  • архимандритов и игуменов епископы должны назначать по правилам церковным и по прошению монахов. Но один архиерей не мог назначать архимандритов и игуменов, а должен был докладывать об их назначении государю, потому что они назначались для управления не од­ной монастырской паствой, но и имуществом монастыря, а это имущество за­висело от государя;

  • бояре и дьяки, уличенные во взятках три раза, отставлялись от должности, лишались поместий, неуличенные во взятках не могли отстранять­ся без разрешения государя.

II. О поповских старостах.. Поповских старост избирали епископы по сво­ему усмотрению в количестве, зависящем от размеров епархии. Обязанности их были следующие:

  • поповские старосты должны были наблюдать за церковным порядком и
    благочинием, чтобы священники во всех церквях после заутрени читали народу
    поучения из «толкового Евангелия» (так называется сборник поучений, написанных на тексты всего Евангелия), поучения Иоанна Златоуста, жи­тия святых и т. д.;

  • они должны были наблюдать, чтобы в подведомственных им церквях
    иконы, священные сосуды, книги и другие принадлежности богослужения были
    исправны и обновлялись;

  • поповским старостам вменялось в обязанность смотреть за поведением
    священников и причта, а также осматривать, у всех ли подведомственных им
    священников и дьяконов есть необходимые документы на право их службы, в
    частности: ставленные, благословенные, отпускные, переходные и дру­гие грамоты, а у кого не окажется этих документов, тем за­прещать священнодействовать и отсылать их к святителю;

- старосты заведовали сбором венечных пошлин от браков в пользу
епископа. Для этого они выбирали искусных священников «в заказчики», кото­
рые смотрели, чтобы не было противозаконных браков, выдавали так называе­
мые «знамена» (т. е. свидетельства о браках) и заведовали венечными пошли­
нами.

III. О священниках и причте. Священники, дьяконы и весь причт:

  1. По Стоглаву разделены наружных и приходских. Наружными назывались
    те, которые служили при церквях, построенных прихожанами, и содержались
    приходом. Ружные священники и дьяконы выбирались государевым наместни­ком, дворецким, дьяком или вообще тем лицом, от которого зависела та мест­ность, к которой принадлежала церковь, а приходские - самими прихожанами.

  2. Избирать в священники и дьяконы по Стоглаву должно было «людей
    искусных и грамоте гораздых и житием честным и непорочных» и не брать с них деньги за избрание. Избранного для церковной службы приводили к епи­скопу, и если епископ находил его достойным, то посвящал и выдавал ему ставленую грамоту. При переходе священника или дьякона из одного прихода в другой им выдавались от епископа переходные грамоты.

3. Вдовые священники и дьяконы по Стоглаву лишаются права священнослужения, если они не поступают в монастырь. Оставаясь при преж­них церквях, они уже не могли совершать таинств, а только исполняли различ­ные церковные требы: молебны, панихиды и т.п. и за это пользовались четвер­той частью доходов. На право этой службы они получали от епископа так назы­ваемые «благословенные грамоты»: священники - «эпитрахильные», а дьяки -«орарьные». Этот порядок существовал в России еще с XIV века, об этом сви­детельствуют правила митрополита Алексея. В ХVIII веке он был изменен.

IV. О монастырях. По Стоглаву управление монастырями предоставля­лось архимандритам игуменам, настоятелям и строителям, которые должны были управлять вместе с соборными старцами по общему монастырскому уста­ву (т. е. по уставу Василия Великого) и по уставу отценачальника или основа­ теля монастыря. Монастырские настоятели, по Стоглаву, должны иметь общую трапезу с братьями. Ни настоятели, ни соборные старцы не должны вы­ходить из монастыря для житья в монастырских селах. Монастырские села должны управляться мирскими слугами; монастырской же казной дол­жен заведовать государев дворецкий. При смене одного настоятеля другим мо­настырская казна и все имущество монастырское сдавалось по книгам. Настоя­тель без соборных старцев и без келаря или казначея не имел права делать ни­каких распоряжений по монастырю.

V. О монастырских и церковных имениях. Относительно монастырских и
церковных вотчин Собор 1551 года постановил:

  1. Монастырские власти в каждом монастыре должны строго выяснять, кто
    давал, какие вотчины монастырю и, выяснив, записывать имена вкладчиков и их
    родственников для поминовения в дни их памяти.

  2. Те вотчины, которые даны монастырям и церквям «в прок», т. е. без
    выкупа и без права отчуждения, епископы и монастыри не должны продавать,
    закладывать, вообще отчуждать каким-либо образом, а если кто-то из них
    нарушит это правило - лишится сана.

  3. Если вкладчик в своем завещании напишет, что он отдает вотчину монастырю или церкви до выкупа и назначит при этом выкупную цену, то монастырские власти и епископы не должны отказывать родственникам в вы­купе, если они принесут ту сумму, которая назначена вкладчиком.

  4. По соборному приговору постановлено: епископам и монастырям новых
    монастырских и святительских слобод в городах не учреждать, а если они все
    же будут учреждены, то на них будет распространено обычное тягло и светский
    суд. Старые же «белые слободы» во всех городах оставались в юрисдикции
    церкви.

  5. Собор запрещает епископам и монастырям отдавать деньги в рост, а
    хлеб «в присып», а повелевает эти деньги и хлеб употреблять на помощь монастырским крестьянам. Это постановление исполнялось во многих отношениях довольно точно, и вследствие этого крестьяне в монастыр­ских и епископских вотчинах, по свидетельству современников, были самые богатые из всех вотчинных сел.

VI. О писании святых икон и книг.

  1. Относительно книг, Собор 1551 г. по царскому предложению постановил, чтобы в церквях все богослужебные книги были исправны. Наблюдать за исправностью книг Собор поручил поповским старостам, которые должны были осматривать и исправлять книги и наблюдать за писцами, чтобы они списы­вали книги исправно с верных образцов и только правильно списанные книги
    могли продавать. Продажу же книг, списанных неисправно, поповские старос­ты должны были запрещать.

  2. Относительно иконописи Собор постановил: писать иконы с древних
    переводов и образцов, как писали древние греческие иконописцы и как писал Андрей Рублев и другие известные русские иконописцы. Собор постановил:
    избирать лучших людей по своему мастерству и личным качествам и объявлять
    их иконописными мастерами, дать им привилегией учеников. Если епископ
    находил работу учеников удовлетворительной и согласной с церковными подлинниками, а поведение их правильным, то объявлял их мастерами, которым
    предоставлялось право писать иконы. Лучших иконописных мастеров еписко­пы должны были назначать начальниками над другими мастерами и поручать им смотреть как за работами мастеров, так и за их поведением. Чтобы возвы­сить звание иконописных мастеров, Собор предписал, чтобы архиереи и весь народ воздавали иконописцам почет «паче простых людей» как церковным служителям.

VII. Об училищах. По царскому предложению Собор постановил: осно­вать училища во всех городах и поручить это духовенству. По соборному при­говору в Москве и других городах протопопы, священники, дьяконы и все ду­ховные должны были избирать, по благословению святителя, из своей среды священников, дьяконов и дьяков, способных грамоте; кроме грамоты, требовалось, чтобы они учили церковному пению и письму. В домах этих священников и устраивались училища. В эти училища священники, дьяконы и все православные христиане должны были отдавать своих детей в обучение церковному пению, чтению и письму. Священники, дьяконы и дьяки, избранные в учителя, должны были хранить чистоту нравов в своих учениках; учили бы их тому, что умели сами.

VIII.О благотворительности. Собор 1551 года делит дела благотворительности на несколько видов:

- первый род благотворительности, на который Собор прежде всего обра­тил внимание, - это благотворительность к церкви. По определению Собора святители должны были смотреть, чтобы церкви не оставались в запустении и без службы, а если где окажутся церкви бедные, то позаботиться удержать тут священников и причт, давать им разные льготы и привилегии, освобождать на некоторое время от даней и пошлин и наделять их землями и пашнями. За ис­ключением немногих привилегированных, тогда все церкви платили все подати и пошлины епископу, отсюда деление тогдашних церквей на тяглые и нетяглые;



  • Собор обратил внимание на скитающихся по городам и селам монахов.
    Он требует, чтобы святители, каждый в своей области, брали таких
    людей, записывали их и отсылали в монастыри. В монастырях здоровых из них
    отдавать под строгое начало и назначать им работы, а для старых и больных ус­таивать больницы при монастырях, снабжать их содержанием и пищей и строго
    смотреть за их поведением, а на содержание их государю и святителям делать
    вклады из своей казны;

  • Собор обращает внимание на пленников. Он требует, чтобы русских
    пленников, приводимых гостями в Москву и другие города, выкупать за счет-
    царской казны. Для этого Собор постановил, чтобы царь наложил на народ осо­бую подать, которая была известна под именем «гголонянечных денег»;

  • относительно нищих Собор постановил, чтобы государь строго запретил
    возить по городам и селам больных, калек и т.д. и приказал бы по всем городам
    записывать их в особые книги, создавать для них богадельни. Надзор за такими
    богадельнями был предоставлен выборным священникам и особым целовальникам из лучших городских людей;

  • Собор обратил внимание на тех странников, которые ходили по городам
    и селам с иконами и для сбора подаяния на построение церквей и строго запретил эти «хождения». Нарушителей надлежало изгонять из города или се­ления бичами.

IX. О праздниках. К праздникам Собор причисляет: семь дней до Пасхи и
семь дней после Светлого Воскресенья, т. е. страстную и пасхальную недели,
день Рождества Христова, день Богоявлень, день святых апостолов Петра и
Павла и каждый воскресный день в неделе. В эти дни, по определению Собора,
«суды не судятся, людской долг не истязуется, позорища не творятся». Если в
какой-либо из этих дней случался день рождения государя или кого-либо из его
семейства, то все празднества, назначаемые, в этот день, откладывались до дру­гого дня.

X. О суевериях. На этот предмет обратил внимание царь. Он в своей речи
к Собору сделал несколько предложений, касающихся некоторых суеверных обычаев, и просил, чтобы церковь взяла на себя обязанность прекратить эти суеверия. Собор разделил все суеверия, указанные царем, на три раз­
ряда, из которых к 1-му отнес те, которые должны были уничтожаться одной
церковью, ко 2-му те, преследование которых поручалось церкви вместе с госу­дарем, а к 3-му те, преследование которых предоставлялось одному госу­дарю, без участия церкви.

1-й разряд суеверий. К нему Собор отнес: 1. Неприличный обычай на свадьбах, состоявший в том, что «когда священник поведет с крестом жениха и невесту в церковь, то их сопровождают глумотворцы, органщики, гусельники и смехотворцы, которые поют разные бесовские песни, пляшут и творят разные бесчинства». 2. Царь заметил Собору, что «в Троицкую Субботу по селам и по­гостам мужчины и женщины сходятся на кладбища для поминовения умерших, причем сперва плачут с великим воплем, а потом, заставивши скоморохов иг­рать разные бесовские игры, начинают скакать, бить в ладоши и петь сатанинские песни». Собор для прекращения этих беспорядков предписал священни­кам, чтобы они удаляли скоморохов с кладбища, а прихожан учили поминать умерших родственников молитвами и милостыней, а не песнями. 3. Государь поставил на вид Собору, «что в народе многие держатся бесовского обычая: в русальную субботу (т. е. в субботу всех святых), на Иванов день, в навечерие Рождества Христова и Богоявления, мужчины, женщины и девицы сходятся на ночные пляски, игры и песни, которые продолжаются до заутрени, а иные даже на Пасху или на Радуницу, чинят разные бесовские дела; в великий четверг па­лят солому и кличут поутру мертвецов, а невежественные священники берут приносимую им соль и кладут ее под престол и держат ее там от Светлого Вос­кресенья до седьмого после Пасхи четверга». Для прекращения этих беспоряд­ков Собор определил, чтобы епископы, каждый в своей области, рассылали по городам и селам грамоты с поучениями И внушали бы священникам, чтобы строго смотрели за прихожанами - не следовать оставшимся от язычества обы­чаям, а виновных в том священников - лишать сана. 4. Царь жаловался Собору, «что суеверный народ в первый понедельник после Петрова поста ходит вить венки и петь песни по языческому обычаю». Собор на жалобу царя ответил за­прещением этого обычая.

2-й разряд суеверий, преследование которых должно быть предоставлено церкви и государю:

  1. «Обычай перед судебным поединком советоваться с волхвами и чародеями, которые прельщают народ разными еретическими хитростя­ми, предлагают поединщикам свои кудеснические пособия по звездам, показывающим счастливые и несчастливые часы, прельщают людей, вследствие чего ябедники, надеясь на кудесничество, не мирятся, вы­ходят на бой и побиваются, - отчего умножается ябедничество». Собор воз­ложил на государя обязанность издать указ, запретить деятельность волхвов, чародеев и кудесников, а если и после указа окажутся таковые, то на них нала­гать государеву опалу. Церковь же со своей стороны должна была учить хри­стиан, чтобы они не верили волхвам и чародеям.

  2. Собор принял решение относительно людей, занимающихся еретическими мудростями. Так, он предложил государю назначить таковым по мирским законам казнь, а епископам предписал преследовать их церковным от­лучением и проклятием.

  3. Собор на основании церковных правил определил отлучать от церкви тех христиан, которые будут следовать эллинским обычаям: «Призывать вол­хвов, плескать и плясать под бочками, призывать духов над корчагами, веро­вать в получай, т. е. в роженицу, в обавников, кобников, волховать в марте ме­сяце и при зарождении каждого месяца, раскладывать огни в воротах своих до­мов и перед торговищами и, волхвуя, с женами и детьми проходщъ сквозь тот огонь». Собор определил просить государя, чтобы он указал по всем горо­дам не чинить эллинских бесовских игр и плясаний, а священникам предписал убеждать народ оставить подобные игры и обычаи.

3-й разряд суеверий, преследование которых возложено было на одного государя:

  1. «Что по дальним городам и селам скоморохи ходят большими ватагами
    человек по 60, по 70 и по 100 в деревнях у крестьян сильно пьют и едят,
    подламывают клети и по дорогам разбивают».

  2. «Что боярские дети и всякие бражники зернью играют и пропиваются,
    службы не служат, ни промыслами не занимаются и от них всякое зло чинится:
    крадут и разбивают и души губят».

  3. «Что по селам, погостам ходят лживые пророки мужчины и женщины,
    девки и старухи нагие и босые, распустят длинные волосы, трясутся и убиваются, говорят, что им явилась св. Пятница Анастасия и велела им за­ поведать христианам, чтобы по средам и пятницам не делали ручного дела, и платья не мыли и т. п.».

Собор просил об уничтожении этих беспорядков самого царя, чтобы он сам принял меры против скоморохов, против игры в зернь и против лживых пророков. По предложению царя Собор имел право взять на себя уничтожение всех этих бесчинств и ввести порядок в жизнь мирян. Вероятно, Иван IV сделал это предложение духовенству, потому что на Западе эти дела находятся в цер­ковном ведении. Но Собор отказался заниматься делами мирян, он определил над ними только духовный надзор.
Каталог: статьи


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница