Проблема социальных изменений принадлежит к числу центральных, ключевых в современном обществоведении


Исследование установок межэтнического восприятия



страница4/8
Дата09.08.2019
Размер0.56 Mb.
#126753
1   2   3   4   5   6   7   8

Исследование установок межэтнического восприятия

в молодежных группах обских угров и русских
Обратимся к результатам более раннего исследования установок межэтнического восприятия в группах студенческой молодежи г. Ханты-Мансийска: русских, хантов и манси с целью анализа возможных источников интолерантности в межэтническом взаимодействии.

Проведенное исследование продемонстрировало низкую степень этнической толерантности обследованной молодежи независимо от этнической принадлежности. При этом, негативные чувства у респондентов вызывают самые разные этнические группы: чукчи, татары, монголы, ханты и манси, башкиры, киргизы, чеченцы, цыгане, китайцы, африканцы, прибалты, корейцы, американцы, турки, евреи и т.д. Очевидно, что большинство респондентов не имело реального опыта взаимодействия с представителями этих народов. Отчасти именно потому, что практика межнационального общения незначительна, в основу образа чужой этнической общности кладутся часто случайные черты. Среди хантов и манси 23,0% респондентов обнаружили явную межэтническую интолерантность, 59,4% («зыбкое» большинство) выразили заинтересованное и доброжелательное отношение к представителям иных этнических общностей. Среди опрошенных русских учащихся выраженная степень этнической интолерантности характерна для ответов 21,4% респондентов, тогда как терпимость в межэтнических отношениях характерна для 41,4%.

Однако при в целом высоком уровне нетерпимости, уровень этнической интолерантности у русских респондентов достоверно ниже, чем у хантов и манси. Для объяснения обнаруженных различий обратимся к данным о развитии этнической идентичности обследованных студентов – обских угров и русских.

Проведенный анализ развития этнической идентичности представителей разных этнических общностей продемонстрировал, что, если у русских диагностируется четко выраженная позитивная этническая идентичность, то обские угры демонстрируют тенденцию к выбору стратегий ассимиляции и маргинализации в развитии этнической самоидентификации. Этот тезис подтверждается выбором хантами и манси русского языка как родного, использованием его в различных ситуациях общения, в том числе и в семье, неспособностью многих респондентов определить отличительные черты представителей родной этнической общности и т.п. Более устойчивая позитивная этническая идентичность русских сочетается с большей терпимостью в межэтнических отношениях, тогда как ханты и манси, продемонстрировавшие тенденцию к выбору стратегий ассимиляции и маргинализации в развитии этнической идентичности, в среднем по выборке обнаружили более высокий уровень этнической интолерантности.

Корреляцонный анализ позволил выявить взаимосвязь этнической толерантности с рядом личностных характеристик и сделать предположения относительно психологических предпосылок этнокультурной нетерпимости у представителей обследованных этнических общностей.
Таблица 10. Связь показателей психосоциальной идентичности и социально-психологической адаптированности с этнической интолерантностью в выборке русских ХМАО (p<0,05)


Показатель

Коэффициент корреляции Спирмена (p<0,05)

Временная перспектива

-0,27

Межличностная компетентность

-0,28

Стабильность мира

-0,31

Личностная тревожность

0,31

Из таблицы 10 видно, что у обследованных русских студентов этническая интолерантность вступает в противоречие с важнейшими характеристиками, описывающими личностное развитие – восприятием временной перспективы (способностью к целостному восприятию своей жизни) и компетентностью в межличностных отношениях. Это дает возможность сделать два принципиально важных вывода о характере складывающейся интолерантности в выборке русской молодежи.

Во-первых, нетерпимость в этнокультурных контактах может рассматриваться лишь как частный случай интолерантности. Люди, нетерпимые к иным культурам, также тяжело находят общий язык с другими людьми, даже принадлежащими к их этнической общности. Категория «межличностная компетентность» предполагает способность человека к установлению глубоких, искренних, эмоционально насыщенных отношений с другими людьми. Это связано с готовностью человека к самораскрытию в процессе общения и к принятию искреннего и открытого отношения со стороны другого человека. Открытость и эмоциональная вовлеченность в общении требуют определенной смелости, отсутствия страха быть непонятым и отвергнутым. Для этого человек должен быть уверен в значимости своей жизни и личности, иметь четко сформированную систему индивидуальных ценностей и морально-этических норм поведения. Поэтому, и это второй важнейший вывод, толерантность в межэтнических отношениях несовместима с личностной незрелостью. Именно это имел в виду Э.Эриксон39, указывая, что только психологически зрелая личность получает возможность сознательного выбора тех людей и идей, которых она принимает и к общению с которыми стремится, и тех, которых она отвергает, понимая их чуждость. Таким образом, важнейшей предпосылкой терпимости вообще и этнической толерантности в частности выступает личностная зрелость, сформированность психосоциальной идентичности.

Кроме того, выявлены корреляционные связи между уровнем этнической интолерантности и психологической дезадаптированностью русских респондентов. Корреляционный анализ не позволяет нам делать выводы о причинно-следственных отношениях рассматриваемых характеристик, поэтому мы можем предполагать двустороннюю связь между интолерантностью и дезадаптированностью (таблица 11). Обратная корреляционная связь между показателями интолерантности и представлениями о стабильности мира согласуется с установленной в ряде исследований тенденцией к нарастанию нетерпимости в ситуации реальной и/или воспринимаемой социально-экономической нестабильности40. Закономерным продолжением этой ситуации нестабильности и острой социальной конкуренции становится поиск некоего внешнего врага, которому можно было бы приписать ответственность за собственную неуспешность. Очень часто в качестве этого врага избираются представители других этнических групп, особенно те, чей стереотипный образ связан с экономической успешностью, предприимчивостью (евреи, выходцы с Кавказа). Кроме того, переживание социально-экономических трудностей сочетается с периодом эмоционального разлада с самим собой, характерного для периода взросления. Подобный вариант развития интолерантности, когда источник индивидуальных проблем видится в других людях, родителях или внешних группах, которые и обвиняются в этом, был описан Адорно.

Принципиально иные корреляционные взаимосвязи между показателями интолерантности и других личностных характеристик обнаружены у обских угров (таблица 11).
Таблица 11. Связь показателей этнической идентичности и социально-психологической адаптированности с этнической интолерантностью в выборке обских угров (p<0,05)


Показатель

Коэффициент корреляции Спирмена (p<0,05)

Восприятие культурного своеобразия своей этнической общности

0,46

Восприятие психологического своеобразия своей этнической общности

0,47

Личностная тревожность

0,31

У обследованных хантов и манси интолерантность в межэтнических отношениях связана с восприятием культурного и психологического своеобразия своей этнической общности. Обскими уграми слишком остро ощущается собственная культурная и психологическая исключительность, которая, как было показано ранее, воспринимается далеко не всегда позитивно. Поэтому ощущается угроза групповой (этнической) идентичности, и возрастает потребность любой ценой сохранить позитивные представления о своей группе и, таким образом, о самом себе. Интолерантность в данном случае выступает в качестве механизма психологической защиты собственной «Я-концепции» как на индивидуальном уровне, так и на уровне этнической общности.

В обеих обследованных выборках независимо от этнической принадлежности интолерантность прямо коррелирует с тревожностью. Эта связь вполне закономерна: человек, рассматривающий окружающих отличных от него «других» как потенциально враждебную силу, безусловно, будет чувствовать себя неуверенно.

Таким образом, мы можем предположить возможность нескольких сценариев формирования интолерантности в этнокультурных контактах. Первый вариант мы наблюдаем у обследованных хантов и манси. В этом случае этническая интолерантность выступает в качестве групповой стратегии поддержания позитивной идентичности. Как было выявлено, актуальная этнокультурная ситуация воспринимается обскими уграми как неблагоприятная. У хантыйской и мансийской молодежи выявленная интолерантность выполняет роль социально-психологической защиты при угрозе позитивной групповой идентификации.

Второй вариант формирования этнической интолерантности выявлен у русской молодежи. Здесь неприятие других этнических групп происходит из стремления оправдать свои индивидуальные трудности и неудачи. Эти трудности обусловлены двумя факторами. Во-первых, наши респонденты в силу своих возрастных характеристик находятся, в большинстве своем, в весьма трудном психологическом положении. Они переживают этап поиска собственной индивидуальной идентичности, своего места в мире. Естественно, что этот процесс становления личности сопровождается переживаниями одиночества, покинутости, неуверенности в себе и в своем будущем. Закономерный кризис юношеского возраста еще более усложняется социально-экономической нестабильностью в стране. В таких условиях психологически незрелая личность не находит иных способов самозащиты кроме нападения, т.е. снижения в своем сознании позитивности образа других социальных объектов (отдельных индивидов или этнических общностей), которые, может быть и при отсутствии объективных предпосылок к этому, воспринимаются как более успешные.

Вне зависимости от этнической принадлежности респондентов этнокультурная интолерантность выступает в качестве механизма психологической защиты. Но в одном случае защищается позитивный образ самого себя, а в другом – своей группы. Итак, в ходе проведенного исследования выявлены и проанализированы разные стратегии формирования интолерантности в этнокультурных контактах. Интолерантность может выступать в качестве индивидуального защитного механизма, как в случае, описанном на примере обследованных русских, снимая, таким образом, с человека ответственность за его неудачи и трудности. В другом варианте, описанном на примере обследованных хантов и манси, этническая интолерантность выступает в качестве механизма совладания с неблагоприятной этнокультурной ситуацией и поддержания позитивной групповой идентичности.

Возможно, более конструктивным в данном случае будет не дальнейшее укрепление идентичностей, способных выполнять в современном мире преимущественно защитные функции, но формирование и активизация идентичностей, более динамичных, содержащих в себе импульс, ориентацию не столько на консервирование, сколько на изменения. Возможно, в качестве такой идентичности может выступать гражданская идентичность.
Обратимся к результатам исследования, позволившего выявить позитивный вариант развития этнической идентичности в условиях социокультурной модернизации.

Далее излагаются результаты исследования, цель которого заключалась в изучении установок межэтнического восприятия и особенностей этнокультурного взаимодействия в молодежной среде – подростков саами и коми (Кольский п-ов). Особый интерес у нас вызывали установки на интеграцию в поликультурную среду региона, а также соотношение в системе самоидентификации молодых людей собственно этнической идентичности и идентичностей, выстраиваемых на иных основаниях (региональная/гражданская идентичность).

Предлагаемая для заполнения анкета включала вопросы, направленные на исследование ориентиров самоидентификации и установок межэтнического восприятия и взаимодействия в различных бытовых ситуациях и сферах жизни. Анкетирование проводилось в двух средних школах и одном профессиональном училище. Опрошено 84 человека в возрасте 14-20 лет.

Обратимся, в первую очередь, к данным, демонстрирующим степень этнокультурной осведомленности подростков, в частности проанализируем выбор языка, идентифицируемого как «родной», а также осведомленности и степень освоенности респондентами культуры родной этнической общности и общероссийских культурных образцов.

Важным элементом в этнической идентификации является язык. Так, А.И.Донцов, Т.Г.Стефаненко, Ж.Т.Уталиева41 рассматривают язык как важнейший фактор этнической самокатегоризации. Одним из первых вопрос об этноопределяющей роли языка поставил П.И.Кушнер. Он выделил следующие индикаторы исследования функционирования родного языка: на каком языке говорят в семье; на каком языке говорят члены семьи с соседями; на каком языке преимущественно общаются на работе; на каком языке ведется обучение детей в школе; на каком языке поют песни в семье; на каком языке читают книги и газеты. Проведенное нами исследование в целом соответствует указанной логике. Мы рассматриваем идентификацию языка как «родного» и степень владения им (данный показатель определялся по самоотчетам респондентов) в качестве важных показателей самоидентификации респондентов (Таблица 12).
Таблица 12. Степень владения родным языком и языками этноконтактных групп


 Национальность

Русский родной (%от всей выборки)

Саамский родной (% от каждой национальности)

Не знают никакого кроме русского (% от своей национальности)

Не знают никакого кроме русского (% от всей выборки)

Знают русский и саамский (% от своей национальности)

Знают русский и коми (% от своей национальности)

Коми

88%

2,50%

76%

15%

17%

0

Русские

5%

61%

28%

30%

7%

Саами

17%

34%

11%

55%

6%


Каталог: data
data -> Аудиосистема премиум класса с док-разъемом Marantz Consolette ms7000
data -> Меню настроек
data -> Меню настроек
data -> Проектирование приложения мобильной печати для ос android
data -> Дипломный проект по предмету "ремонт и техническое обслуживание автомобилей" на тему "
data -> Добровольский о. Б
data -> «Сравнительный анализ условий ведения малого бизнеса в США и Японии»
data -> Консультация для родителей «Адаптация детей в доу»
data -> Для восстановления видеофайла n нужно


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница