Русская Православная Церковь



страница6/6
Дата04.12.2017
Размер1.16 Mb.
ТипСборник
1   2   3   4   5   6

В большинстве реализуемых в настоящее время профилактических программ среди мотивов первичного употребления наркотиков и других ПАВ обычно выделяют:


  • атарактические (достижения психологического комфорта);

  • субмиссивные (стремление к принадлежности к группе и к ее одобрению);

  • гедонистические (получение специфического физиологического и эмоционального удовольствия);

  • гиперактивации (повышение тонуса и самооценки);

  • псевдокультурные (демонстрация какого-то качества);

  • познавательно-исследовательские (любопытство, стремление к новым впечатлениям).

Однако это лишь видимая часть айсберга.

По убеждению авторов данной программы профилактики зависимостей, в основе деструктивного зависимого поведения лежат проблемы неудовлетворенных витальных потребностей человека: потребности в любви и трансцендентальной потребности (наряду с потребностями в телесном комфорте и в общении). Задача педагога состоит в организации диалога, целью которого является духовное пробуждение личности. Учитель здесь не доминирует, не меняет душу по своему разумению, а помогает активизироваться живительным силам ученика, скрытым в глубине человеческой души. Трансцендентальная или духовная потребность предполагает промысливание таких важных вопросов, как: чистота слова, красота, творчество, оппозиции: свобода – рабство, удовольствие – радость, одиночество - уединение, ответственность, познание себя и умение строить свой внутренний мир, труд земной и духовный, патриотизм.

Для авторов приоритетным является не форма проведения профилактического занятия, не технология, а смыслы, цели участников диалога.

Мы широко используем в своей работе известные и эффективные интерактивные методики, что-то придумываем сами с нашими соавторами: учителями, преподавателями вузов и сузов, нашими юными коллегами-добровольцами превентологами, работающими по программе «равный – равному», школьниками и студентами.

Уточним само понятие «превентолог» и ответим на вопрос: кто он такой и чем занимается? Название это происходит от слова «превентивный» – опережающий, упреждающий. Военным хорошо знакомо словосочетание «превентивный удар», и мы думаем, что не случайно именно военная лексика была заимствована авторами «Концепции профилактики злоупотребления психоактивными веществами в образовательной среде» Минобразования России.

Смысл этой концепции сводится к тому, чтобы создать такие условия и предать такую направленность жизни человека, чтобы она была наполнена смыслом. И каждый был бы способен реализовать свое земное предназначение во всей полноте, быть свободным и уметь справляться и преодолевать жизненные трудности и невзгоды, радоваться жизни, ценить ее каждый день, любить и быть любимым. И не использовать для этого какие-либо химические вещества, либо симбиотические отношения – так называется болезненная зависимость от другого человека, болезненная влюбленность (точнее привязанность), или какие-либо навязчивые, деструктивные способы поведения.

Так вот, «превентолог» – специалист, который знает, какова природа человека и в чем его предназначение, каков вектор его нормального развития и что необходимо для достижения человеком целостности и свободы. Сфера же собственно профессиональных интересов превентолога заключается в том, чтобы показать возможную опасность на пути развития личности в зависимости от возрастных, личностных, семейных, социальных, духовно-нравственных и иных особенностей ее формирования и развития. Если говорить образно о различии воспитательного процесса и профилактики, то воспитание можно представить как карту пути следования, а систему первичной профилактики – как дорожные знаки, предупреждающие об опасности. Важным моментом в наших рассуждениях является изменение в понятии «норма развития личности» для ведущих отечественных и зарубежных психологов. Так, если еще совсем недавно неоспоримым был подход к норме как к чему-то среднестатистическому, то сейчас такие авторитеты в области психологии, как Б.С. Братусь, В.И. Слободчиков и др. считают, что в качестве нормы развития каждого человека должен выступать путь святости, т. е. тот путь, о котором в течение двух тысяч лет говорили, писали и являли своей жизнью пример подобной святости отцы нашей Церкви.

Диакон Андрей Кураев пишет, развивая теорию В. Франкла, что если личность не сможет исполнить своей миссии, то миру явится не полнота, а ущербность. И прежде чем обожиться, необходимо очеловечиться.

«Так что давайте изучать не калек, – писал А. Маслоу, – а наибольшее, какое сможем найти, приближение к целостному, здоровому человеку. Мы найдем у таких людей качественные отличия – другую систему мотивации, другие эмоции и ценности, другое мышление и восприятие. В некотором смысле только святые представляют собой человечество». Именно такой путь является для человека нормой, целью, идеалом.

Святость – вот идеал, данный человеку в этой жизни. Следовательно, воспитательная и образовательная система в школе и вузе должна быть направлена на возрождение духовности и нравственности, а профилактика должна говорить о возможных рисках на этом пути.

Данный подход к проблеме глубинных причин зависимого поведения личности был представлен в региональном компоненте программы профилактики зависимостей федерального центра УрФО и получил Диплом Министерства образования Российской Федерации «Российский образовательный форум и школа-2003».

Реализация программы «Духовные основы профилактики зависимостей» получила высокую оценку в ходе супервизии образовательной деятельности центра консультантом Министерства образования Российской Федерации, доктором медицинских наук, заместителем главного врача института им. В.П. Сербского Н.В. Вострокнутовым в 2003 году. С 2001 – 2007г. по этой программе было обучено около 3,5 тысяч педагогов.

Раздел IV

Трезвость – опыт, проблемы, перспективы
Протоиерей Алексий Мороз,

г. Санкт-Петербург


Исторический и современный опыт Санкт-Петербургской епархии в утверждении трезвости
После октябрьского переворота 1917 года всякая трезвенническая работа была прекращена, ее проводившие священники расстреляны или сосланы в лагеря. Сухой закон, принятый во многом по настоянию народа в годы первой мировой войны, вскоре отменен. Стихия пьянства, не обузданная верой и духовными традициями, стала безудержно набирать свои обороты. И это был не случайный процесс. За всеми действиями ясно проглядывалась злая воля, преследующая конкретные политические и экономические интересы. Известно, что пьяницей легко управлять. Все его душевные и телесные усилия устремлены только к одному. Воля крайне ослаблена или вообще отсутствует. Дальше разговоров и ругани действия алкоголика не простираются. К тому же его всегда можно «попрекнуть» его страстью и «поставить на место». Комплекс вины, который практически всегда присутствует у пьяницы, позволяет умело манипулировать его сознанием. Поэтому от «споенного» народа трудно ожидать каких-либо решительных политических действий. Кроме того, реализация алкоголя приносила государству огромный экономический эффект. Даже среднестатистическая зарплата, например, во времена Брежнева, рассчитывалась исходя из стоимости водки. Тогда зарплата составляла 150 рублей, что равнялось стоимости 50 бутылок водки.

Вот именно при таких тяжелых духовных и политических условиях и стало зарождаться трезвенническое движение в Санкт-Петербурге. Отправной датой, видимо, можно считать трезвенническую конференцию в г. Ижевске, где выступали ленинградский академик Ф. Углов, врач Г. Шичко, Ю. Федоров и другие. В свете решений этой конференции и начал свою активную деятельность Г.А. Шичко.

Он, как ученый и практик, доказал, что алкоголизм не медицинская проблема, а социальная, указал на необходимость трезвости по убеждению.

В далекие времена «успешного решения задач коммунистического строительства» широко применялась апробированная методика противоалкогольной терапии. Все ее задачи сводились к выработке отвращения к спиртным напиткам (использовались условно-рефлекторные методы лечения) и непереносимости их (сенсибилизирующие методы), а также к возможно более длительному поддержанию этого отвращения и непереносимости алкоголя.

Людям, страдающим от алкоголизма, проводили дезинтоксикацию, лечили наиболее явные соматические расстройства, возникшие вследствие алкогольной интоксикации и абстиненции, – то есть устраняли полностью или частично отдельные симптомы болезни. После такого лечения человек вновь оказывался в своем привычном социальном кругу до очередного рецидива.

Если же в период лечения психотерапия и проводилась, то по преимуществу опять-таки с использованием соответствующих лекарственных средств и зачастую оказывалась малоэффективной.

Г.А. Шичко убедительно доказал, что одними лишь лекарственными препаратами помочь человеку освободиться от алкоголизма невозможно, поскольку алкоголизм – это еще и психологическое отклонение. Один из важных его признаков, по терминологии Геннадия Андреевича, – «питейная запрограммированность», то есть искаженность сознания человека.

Ученый посредством слова освобождал людей от ложных взглядов на употребление спиртных напитков и помогал выработать осознанные трезвенные убеждения, снимая запрограммированность. Г.А. Шичко в теории и на практике доказал правоту слов премудрого царя Соломона о человеке: «каковы мысли в душе его, таков и он» (Притч. 23, 7).

Глубоко символично, что Геннадий Андреевич, один из основоположников современного трезвенного движения в нашей стране, родился 18 мая 1922 года, в день празднования иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша».

Он был воспитан достойными людьми в патриотическом, православном духе. Его высокие нравственные качества сполна проявились в жизни, в его выдающемся служении. Геннадия Андреевича всегда отличали подлинное сострадание к страждущим ближним и искреннее желание помочь им.

Его жизненный принцип бескорыстного служения своей Родине и народу принят продолжателями его дела – православными трезвенниками г. Санкт-Петербурга как завет великого ученого-подвижника. Так, в историческом плане дело Геннадия Андреевича явилось связующим звеном между дореволюционным и современным православным трезвенным движением.

Геннадий Андреевич Шичко, сам не осознавая того, стал продолжателем трудов выдающегося подвижника на ниве трезвости священника Александра Васильевича Рождественского. Кстати, в принципах своего служения они были на удивление похожи. Оба отличались бескорыстностью и любовью к ближнему, оба были сторонниками убеждения в преимуществах трезвой жизни.

Много внимания они уделяли общению людей, организации их здорового досуга. И старались привлекать к этому всех членов семей страждущих людей. В своих трудах они не считались со своим временем, не жалели ни сил, ни здоровья – все отдавали тем, кто просил помощи и совета»4.

Геннадий Андреевич Шичко умер в ноябре 1986 года. Члены созданного им Клуба оптимализма (так в то время именовался клуб «Бодрствование») пошли по пути воцерковления. С тех пор опыт Шичко, переработанный на основе святоотеческого наследия, используется в работе Школы трезвения.

Изучение святоотеческого взгляда на природу дурных пристрастий, к которым относится и алкоголизм, позволил православным трезвенникам увидеть, что корни заболевания любым порочным пристрастием находятся в духовной, невидимой телесными и душевными чувствами, области. И если эти сорные корни греха не вырвать из духовной сферы человека, то из них все равно будут произрастать сорняки-страсти, даже если «вершки», то есть телесные и душевные проявления болезни, устранить. «Корни» (духовные недуги) исцеляются в духовной лечебнице – Церкви.

Большая заслуга Г.А. Шичко состояла в том, что он научно обосновал значимость нормализации психического состояния человека. И в этих научных выводах было полное согласие со словами апостола Павла: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор. 15, 46).

После смерти Г.А. Шичко в 1987 году общество трезвости возглавил В. А. Михайлов. Сначала это общество носило название «Клуб памяти Г. Шичко», а в 1993 году, по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна, было переименовано в клуб «Бодрствование». С 1998 г. активную работу в обществе трезвости стал принимать и В. А. Цыганков, ныне председатель этого общества и ответственный секретарь отдела С.-Петербургской епархии по противодействию наркомании и алкоголизму.

Первое, что получает человек в Школе трезвения, – это знания по той проблеме, с которой он столкнулся в своей жизни. Научные свидетельства могут помочь многое осознать и многое пересмотреть.

Переоценка знаний все время происходит в человеческой жизни. Однако переоценка земных знаний и их накопление не являются настоящей ценностью. «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3, 19). Если мирские знания и опыт не приводят человека к необходимости смирения пред Богом, покаяния, то «безумствует человек в своем знании» (Иер. 10, 14), «это имеет только вид мудрости в самовольном служении» (Кол. 2, 23). Святитель Димитрий Ростовский предупреждает: «Кто не позаботится самолично пройти тесным путем Евангельским, и будет иметь небрежение об очищении ума, тот слеп душою, хотя бы и всю внешнюю мудрость изучил, он держится только буквы убивающей, а оживляющего духа не принимает; и не только других, но и себя самого не может совершенно исправить» («Алфавит духовный»).

Для избавления от духовного недуга души, алкоголизма, необходимы духовные знания. Духовное познание содержится «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2, 4). Духовное познание требует не логического убеждения от людей, не принуждения, не «давления» авторитетами, но свободного решения человека жить по заповедям Божиим. Тогда происходит преображение души даром любви Христовой и постепенное очищение от страстей.

Проблемы большинства людей, приходящих в Школу трезвения, связаны с употреблением одурманивающих веществ и прочими дурными пристрастиями. Приходят сами страждущие люди, приходят их близкие: жены ради мужей, родители ради детей, дети ради родителей.

Школа трезвения – это училище для страждущего человека, желающего найти спасительные средства для исцеления души, школа познания первопричин страданий, познания себя: каков ты есть на самом деле, а не какого ты о себе мнения. В Школе трезвения человек, осознав ужасное состояние своей души, не только в теории, но и опытно, деятельно постигает азы добра, решает задачи по изменению своей жизни. Здесь он делает первые усилия, направленные от невоздержания – к посту, от лености и нерадения – к непрестанному понуждению себя на достижение поставленных целей, от гордости и тщеславия – к смирению, от блуда – к целомудрию, от жестокости и сребролюбия – к милосердию, от осуждения и пустословия – к доброму общению, от разочарования в своих силах и отчаяния – к надежде на Бога и молитве.

Разные людские судьбы приоткрывались нам в Школе трезвения. Потому можем сказать уверенно: те, кто хочет обрести дар освобождения от страсти к спиртному (или иных страстей) сами по себе, без Бога, – с такой задачей не справились бы. Люди должны Им дышать, Им жить, Им спасаться.

Кроме занятий в школе трезвения, еженедельно проводятся специальные трезвеннические передачи на православном радио. Создаются фильмы, записи лекций различных священников в рубрике «Лествица трезвения». Еженедельно служится акафист перед иконой «Неупиваемая чаша» и совершается водосвятный молебен. Учащиеся Школы трезвения постепенно воцерковляются, усваивают основы духовной жизни. Здесь, кроме исповеди, им помогает индивидуальное общение со священником и советы братьев-трезвенников. По необходимости проводится чин отречения от оккультизма, и даются обеты трезвости на разные сроки. По возможности организуются совместные поездки учащихся Школы трезвения в паломнические поездки по святым местам, где совершаются молебны перед святынями и купание в святых источниках.

Подобная работа совершается и при епархиальном отделе противодействия наркомании и алкоголизму, созданном в 2003 году. В октябре 2001 г. В.А. Цыганковым было создано общество трезвости в Луге, можно сказать, возрожден филиал общества трезвости священника Александра Рождественского, который существовал там до революции при церкви. Подобную работу в С.-Петербурге также проводит бывший чуриковец Глинский В.Н., ныне принятый в общение с Православной Церковью.

Но при всех кажущихся успехах недостаточность этой работы очевидна. Это буквально капля трезвости в бушующем море пьянства. Необходима активная массовая профилактическая работа. Широкий выход на СМИ, циклы передач по телевидению и радио, циклы статей в различных газетах. Систематический выход в школы и вузы с лекциями и беседами по данной тематике. Создание ряда трудовых профилакториев на базе приходов, формирование четкого непримиримого общественного мнения по отношению к пьянству.

К сожалению, без государственной и в том числе финансовой поддержки такие мероприятия вряд ли осуществимы. Поэтому необходимо активно работать также и с властными структурами, побуждая их к реализации трезвеннической программы. При этом мы должны помнить – если дело благословлено Богом, оно обязательно исполнится. И даже наши, казалось бы, малые усилия не пропадут даром и принесут в свое время богатые плоды.

Протоиерей Олег Матвеев,

г. Улан-Удэ
Заметки о пьянстве в Бурятии
В 1994 году покончил жизнь самоубийством мой отчим Иннокентий. Много пил и повесился. Он был ороченского рода. Орочены – это эвенки. Многие эвенки носили и носят имя Иннокентий в честь святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, просветителя Сибири и Америки. В Баунтовском эвенкийском районе республики Бурятия распространено поверье, объясняющее, почему пьют эвенки. Однажды народы земли решили послать к Богу своих представителей для заключения соглашения с Богом на предмет построения счастливой человеческой жизни. Каждый народный представитель получил по грамоте. И как-то они полетели к Богу. А эвенк был пьян. Он не улетел. Эвенкийская грамота к Богу не попала. И наказал Бог эвенков пьянством всего народа. Вот такое фольклорное объяснение, почему северные народы спиваются.

А вот уже не фольклор. 7 декабря 2006 г. рано утром по республиканскому радио прозвучало сообщение. Глава Джидинской районной администрации Батуев Жаргал Даба-Самбуевич, мой хороший знакомый, обратился к населению района с криком души – бросить пить. За последнее время в этом сельском районе, где население едва ли доходит до 20 тысяч человек, 80 человек отравились алкоголем смертельно. Идёт массовое распространение спирта и спиртосодержащей продукции. Сходы сельчан района требуют от властей прекратить торговлю подпольным спиртом, иначе угрожают сжечь дома торговцев, если власти не предпримут меры.

Многие слышали, наверное, о «Джидинской конопле». Она растёт в Джидинском районе повсеместно. Едут за ней и из других регионов России. Так уже целые деревни района, и стар и млад, специализируются на сборе и продаже конопли. Приезжают курьеры, покупают; люди имеют гарантированный кусок хлеба. Вот такая экономика.

Накануне выпускных вечеров в школах в этом году пришла ко мне одна директор улан-удинской школы со слезами на глазах: «Батюшка, помогите, укрепите мой дух. Я 18 лет директор. Ни разу не позволила провести в нашей школе выпускной алкогольный вечер. А в этом году уже невыносимо. Родители, дети, все наступают: «Надо обязательно провести выпускной вечер с алкоголем». Грозят уволить с работы». Как мог поддержал человека. И в этом году в этой школе был вечер без алкоголя. Это только одна такая школа в городе, а, может, и по всей республике.

Мэр г. Улан-Удэ изменил отношение к винопитию. 14 ноября 2006 г. собрал расширенную конференцию на тему трезвости. Делает сообщение А.А. Диль, главный нарколог республики: «В 2006 году соотношение алкоголиков мужчин и женщин в Бурятии стало 2:1, в 1980 году было 12:1. В отдельные дни к нам, в наркологию, поступает женщин на порядок больше, чем мужчин. А подростки поступают наравне со взрослыми». «Позвольте, позвольте, – возражаю я, – в прошлом году вы говорили: 3:1 алкоголиков мужчин к женщинам». «Да, год назад было 3:1, а сейчас 2:1». «А что дальше?» – у многих сразу вопрос. «Что, что? 2:2, то есть 1:1», – делает вывод мэр.

В тот же день А.А. Диль сообщает, что в Бурятии от суррогатного алкоголя погибло 608 человек, то есть 62,1 на 100 тысяч населения. По России, в сравнении, – 26,4 на 100 тысяч населения.

Лет 5-6 назад народный поэт Бурятии Амарсана Улзытуев обратился с открытым письмом к своему народу, обеспокоенный проблемой пьянства. «Кто когда видел раньше пьяную женщину-бурятку? – говорил поэт. – А сейчас сходите на центральный рынок, посмотрите, сколько их валяется».

Раньше бурятам не разрешалось пить спиртное до сорока лет. Мудрость народа понимала, что такое алкоголь без запретов. Сейчас народы Бурятии, как и народы всей России, активно двигаются в сторону современной жизни, примеряют на себе достижения свободы и демократии. И, как видим, уже есть «большие достижения».

Три года назад я заплутал на своей церковной машине в том же Джидинском районе. Выехали в одно село. «Как проехать в Селендуму?» – спрашиваем у первых попавшихся двух пожилых женщин, почти бабушек. «А, в ту сторону», – направили нас. А память до сих пор хранит информацию о той встрече. Одиннадцатый час дня. Две женщины русско-бурятской смешанной национальности (таких у нас много). В платках и штанах. И… пьяненькие. И больше ни одной души.

Таких печальных картин родной мне Бурятии могу привести я очень много. Как это больно и печально. Но что надо делать, чтобы изменить ситуацию к лучшему? Вот в чём вопрос.

Пока у нас только говорят о большой опасности алкоголизма. Но мало что делается или, точнее сказать, почти ничего не делается.

Но есть интересный опыт. Далеко в Саянских горах, на границе с Тывой, Монголией и Иркутской областью, на юге Бурятии находится сойотский Окинский район. Население – пять тысяч человек. Министр внутренних дел все удивлялся по отчетам по Окинскому району. Одиннадцать пьяниц на район, а наркоманов вообще нет. Наверное, скрывают факты. Съездил, проверил - всё правда. Я сам там был два года назад. На границе района проверяют у нас багажник - не везём ли спиртное. Встречал глава района, бурят-трезвенник; встречал главный лама, сойот- трезвенник. Приехали вечером. На улицах нет пьяной молодёжи, шатающейся по улицам, как в Улан-Удэ. Как народ сохранили в районе от алкоголя? «Я бы Монголову памятник при жизни поставил», – кричал на одном совещании министр внутренних дел. И правильно. Монголов – бывший глава администрации, именно он ввёл в районе самые строгие запреты по алкоголю. И такой добрый результат получился.

Любой родившийся человек – естественный трезвенник. Это надо сохранить, не допустить до греховной жизни. Вот один из самых совершенных методов спасения от алкогольной чумы. Нужны самые строгие запреты по линии производства и распространения алкоголя.

«Когда гром грянет - мужик крестится», – говорит народная мудрость. В 1984 году население Бурятии перешагнуло один миллион человек. Сейчас население республики около 900 тысяч человек. И с каждым годом становится все меньше (представляете, за 15 лет (без войны), сокращение произошло на 10 процентов). И, я думаю, основную роль в большой смертности, плохой рождаемости, возросших самоубийствах играет алкоголизм. Уже давно пора «креститься» – искать активно ответ на вопрос: как научить народ Бурятии не пить.

Примерно три года назад под патронажем президента Бурятии наша республика выступила как пилотный регион российского уровня по избавлению от алкогольной зависимости жителей старинного старообрядческого села Верхний Жирим (старообрядцы запили!!!). Об этом писали в газетах по всей России. Правительство выделяло большие деньги. Была мощная реклама. Какой метод? Какая панацея? Да тот же самый – кодирование.

Нас, православных трезвенников в Бурятии, резко выступивших против такой антиалкогольной методики, обвиняли чуть ли не в антиправительственной деятельности. Время показало кто прав. Массовое кодирование постепенно перешло опять в массовое пьянство. Это всем урок - и наркологам республики, и руководству республики, и всем желающим бороться против алкоголизма.

Главный нарколог Андрей Диль предлагает новый метод лечения больных алкоголизмом. Метод стереотаксической криодиструкции (автор: профессор Луцик из Новокузнецка). Производят трепанацию черепа, подводят капилляры к определённым участкам мозга, заполняют жидким азотом и под действием сверхнизкой температуры разрушается центр удовольствия от употребления алкоголя. Об этом он говорил в декабре 2005 года. А в декабре 2006 г. главный нарколог утверждает: «Научных методов избавления от алкоголизма нет». Не пьют сойоты потому, что эта зараза еще к ним не пристала. А вот если люди уже запили? Как же быть? Ведь «методов научных нет».

Один лама, т.е. буддийский служитель, из Иволгинского дацана сильно запил. Уже был готов последовать примеру младшего брата, тоже ламы. У того – и пьянство, и самоубийство. Начал старший брат искать спасительный метод. «Ищите и найдёте» (Мф. 7, 7), – утверждает Евангелие. И вот однажды ему сон – не сон: «Тебе поможет только русский дацан», – слышит он голос. Долго он ходил вокруг православного храма. Прошёл курсы трезвости, близкие к православию, потом православные курсы трезвости. Потом покрестился. Потом покрестилась вся его семья. А потом вместе с женой приняли обет трезвости. Сейчас не пьёт и добрый прихожанин. И никто из буддистов его не проклял, и все его поняли. Потому что трезвость, которую он получил с помощью Христа, великая ценность. Эта ценность для всех убедительна.

Вот нам ответ на вопрос: «Что делать с губительным винопитием?» Прийти ко Христу. Как Он говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28).

Конечно, не только ламы в Бурятии пьют. Пьют мужчины, и женщины, и девушки, и дети, и богатые, и бедные. Пьют и батюшки. Пьянство переступает все границы, так как это сильнейшее сатанинское оружие. В этом году родился у меня горький афоризм: «Социализм кончится, алкоголизм останется».

И вот один такой батюшка, запрещенный за винопитие в нескольких епархиях, однажды написал письмо православным трезвенникам в г. Санкт-Петербург. Получил оттуда наставления, книги и совет от самого В.А. Михайлова (Царство ему Небесное!) приехать в Улан-Удэ, где этот батюшка и обрёл давно потерянную трезвость. Провожая меня на эту конференцию по трезвости, он очень просил передать большой поклон и горячие слова благодарности православным трезвенникам из Петербурга. А я этим фактом хотел бы поделиться с вами.

У нас, в Бурятии, из 29 служащих священников 5 - абсолютные трезвенники (больше 17 процентов).

Силен враг, силен сатана, миллионы кидает в пекло алкоголизма. Но если мы стремимся обрести трезвость через Христа и Его Церковь, то, как все возможно верующему, можно избавиться и от алкоголизма, сильнейшего сатанинского орудия.

«Да, если бы не было пьянства, то и 90 процентов преступлений не было бы», – говорил наш министр внутренних дед. Действительно, какая бы тогда жизнь началась!..

Вот только надо использовать эти два метода. Первый – не пускать к алкоголю еще неиспорченных им. Второе – кто уже «испортился», тех приводить ко Христу Спасителю.

Бухтоярова Е.А.,

врач психиатр-нарколог,

зав. отделением № 2 Областного

наркологического диспансера,

г. Курган


Духовные основы алкоголизма, наркомании:

тупик и выход


Духовность человека – это его отношение с Богом. Но человек имеет отношения не только с Богом, но и с людьми и миром, созданным Богом для человека. Отношения между людьми как носителями духа также являются отношениями духовными.

Другое дело, что они не всегда являются отношениями, отражающими Любовь, хотя должны быть таковыми, ибо Бог есть Любовь. Сын Божий дал людям заповедь «Да любите друг друга».

В настоящее время духовность российского народа находится в критическом состоянии, что является следствием его отрыва от источника духовности – Православия. Проявление духовного кризиса заметно во всех областях жизни нашего общества: социально-экономической, политической, нравственно-моральной, демографической, семейно-брачных отношениях.

Наши дети и молодежь оказались жертвами нашей политики по разрушению общественного духа и заложниками нашего низкопоклонства перед политикой Запада по уничтожению нас самих. Наша молодежь оказалась также заложницей и нашей системы здравоохранения, и некоторой части недобросовестных и алчных к деньгам сребролюбцев-медиков, наживающих на наркоманах и алкоголиках огромные деньги (5 тысяч долларов стоит лечение в частных клиниках, 100 долларов стоят капельница и кодирование). В лечении наркомании и алкоголизма мы, врачи-наркологи, успешно снимали абстинентные проявления заболеваний: алкоголизма и наркомании (похмельных – при алкоголизме, «ломку» – при наркомании). А далее – с душой человека мы не работали, поэтому, выписавшись из наркоотделения, больные без поддержки Бога, при духовной пустоте, вскоре вновь начинают употреблять алкоголь и наркотики и через 2-3 месяца возвращаются в больницу – круг замыкается без духовной работы над собой. Без Бога душа будет пуста и заполняется «отходами общества» – алкоголем, наркотиками, блудом, сребролюбием – тем, что называется грехом.

Таким образом, заболевание алкоголизмом и наркоманией является результатом греховного образа жизни, жизни без Бога. Поэтому можно сказать, что основной причиной алкоголизма и наркомании является не медико-биологическая и не социально-экономическая, а духовно-социальная и в первую очередь духовная причина. Это не столько болезнь, сколько грех, и болезнь только во вторую очередь (поражается сначала душа, и затем тело). Можно сказать так, что в душу человека вложена грехом программа, и эту программу создал сам человек, конечно, при участии внешних воздействий: семейного поведения, улицы, средств массовой информации, школы, друзей. И эта программа работает, заставляя жить именно так, как она составлена. Здесь главная задача – изменить эту программу, вложенную в душу, то есть изменить образ жизни, «начинку» души, изменить мировоззрение больного, что очень сложно. Этого нельзя достичь лечением, ибо грех не лечится.

Школа трезвения начала у нас функционировать с конца марта - начала апреля 2006 года по благословению епископа Курганского и Шадринского Михаила. За основу трехдневного курса взяли материалы занятий с родными и близкими страждущих от винопития Санкт-Петербургской епархии. После обучения в школе трезвения пациенты 40 дней ведут самостоятельную работу с дневниками при еженедельной консультации специалистов (нарколога, психолога). Одновременно страждущие исповедуются один раз в неделю. Для страждущих проводится также совместная соборная молитва перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Школу Трезвения ведут: священник, психиатр-нарколог и психолог. Как на занятиях, так и на консультациях желающие пройти активное лечение в стационаре областного наркодиспансера направляются на медицинское лечение. После активного лечения пациентам и их родным предлагается продолжение работы над дневниками, посещение храма, исповедь, причастие, также соборная молитва в Богоявленском храме перед иконой «Неупиваемая Чаша». Страждущие, желающие продолжить активную реабилитацию после стационара, направляются в Далматовский монастырь. Некоторым предлагается Екатеринбургский Центр реабилитации, так как у нас нет еще своего.

Изменение мировоззрения – длительный процесс, непосильный для одной медицины, но посильный для благодати Божией, которую человек получает в Церкви, по вере своей. Поэтому необходимо создавать православные реабилитационные центры во главе с Церковью, которые будут помогать больным восстанавливаться после активного лечения в наркодиспансере и способствовать их духовной и социально-трудовой реабилитации.

Цыганков В.А.,

отв. секретарь Отдела

по противодействию

наркомании и алкоголизму

Санкт-Петербургской епархии,

г. Санкт-Петербург
Православный опыт утверждения трезвости
Ситуация с потреблением алкоголя в России до революции и в наше время отличается весьма значительно. Возьмем для сравнения показатели среднедушевого потребления спиртных напитков в год. В 1905 году этот показатель в нашей стране составлял 3,13 литра чистого спирта на одного жителя. Накануне горбачевской антиалкогольной кампании среднедушевой уровень потребления алкоголя уже превысил 14 литров чистого спирта в год, а ныне, по экспертным оценкам, этот показатель достиг отметки в 25 литров. А ведь по заключению Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ), вырождение народа начинается тогда, когда эта цифра достигает 8 литров. Сегодня процесс самоуничтожения русской нации идет более чем с трехкратной скоростью! Вот почему до революции наблюдался постоянный прирост населения, а с начала 90-х годов XX в. мы наблюдаем вымирание русского народа. Ныне смертность превышает рождаемость в среднем по России в 1,6-1,8 раза, а в отдельных регионах в 2-3 раза. Наша страна по продолжительности жизни мужчин занимает 136-е место в мире (средняя продолжительность - 59 лет), женщин - 91-е (средняя продолжительность - 72 года). В марте 2006 г. председатель комитета Госдумы по охране здоровья Татьяна Яковлева заявила РИА «Новости», что если ситуация не изменится, численность населения страны может уже к 2030 году упасть до 120 миллионов человек, а примерно к 2075 году - до 80 миллионов.

Таким образом, мы сейчас столкнулись с ситуацией демографического кризиса, одними из главнейших причин которого являются алкоголизм, наркомания и табакокурение. По экспертным оценкам, количество алкоголезависимых людей сегодня в России насчитывается около 10-12 миллионов человек, наркоманов – 5-6 миллионов, около 40% взрослого населения курит. Вполне понятно, что ныне еще более чем столетие тому назад встает необходимость развития приходской православной трезвенной работы. Мне, как руководителю Школы трезвения при Отделе по противодействию наркомании и алкоголизму, хотелось бы более подробно рассказать о нашем опыте помощи людям, страждущим от алкоголизма и никотинизма.

Наша Школа трезвения действует в Свято-Троицкой Александро-Невской лавре с октября 2004 года. В работе Школы принимают участие пять священников, медицинский психолог, врач и несколько мирян, имеющих многолетний опыт абсолютной трезвости. Здесь на специальных курсах оказывается помощь людям, желающим преодолеть алкогольную, табачную и игровую зависимости.

Специальные курсы по преодолению зависимостей состоят из двух этапов. Первый этап – подготовительный. Он состоит из трех занятий или индивидуальных консультаций. На этом первом, весьма важном, этапе работы над собой наши слушатели получают знания о природе зависимостей, об эффективных способах их преодоления, приобретают необходимые сведения для начала трезвой жизни. Человеку предлагается разобраться в том, насколько сильно его стремление измениться, стать лучше. На подготовительный курс принимаются только зависимые люди, а их близкие приглашаются в Школу трезвения на второй, основной этап курса.

На основном курсе слушатели могут познакомиться с теми, кто уже долгий период ведет трезвый образ жизни. Здесь проходят интересные встречи со священниками, врачами, писателями, общественными деятелями. Цель основного курса – закрепить установку на трезвый образ жизни и помочь в воцерковлении. Нашим слушателям и их близким мы рекомендуем посещать встречи основного курса хотя бы в течение полугода.

Изучение дореволюционного опыта утверждения трезвости, а также святоотеческого взгляда на природу страстей, к которым относятся и алкоголизм, и никотинизм, позволили нам понять, что истоками этих так называемых «химических» зависимостей являются не столько биохимические нарушения в обменных процессах центральной нервной системы, сколько поврежденность души страстями. Зависимость от психоактивных веществ – прежде всего духовно-нравственное заболевание, а потому требует главным образом духовного лечения и духовно-нравственного воспитания с целью восстановления частично поврежденной личности зависимого человека. Программа, на основе которой строится помощь людям в Школе трезвения, называется «Лествица трезвения». Она опубликована во втором выпуске журнала «Теория и практика противодействия наркомании и алкоголизму», размещена на нескольких сайтах в Интернете.

В Школе трезвения используется как дореволюционный, так и современный православный опыт помощи зависимым людям, который основывается на духовно-нравственном изменении личности. Первейшая задача в деле духовно-нравственного воспитания нам видится в том, чтобы зависимый человек увидел свою болезнь (а он только через несколько недель посещения Школы трезвения начинает воспринимать себя как зависимого и связывать пристрастие к алкоголю и сигаретам с разрушительными последствиями для души и тела).

Большая часть нашей работы связана с тем, чтобы научить слушателей общаться друг с другом, определять и выражать свои чувства в группе, а не замыкаться в себе. Кроме того, мы считаем крайне важным помочь отрезвляющемуся человеку научиться переживать периоды эмоциональной нестабильности, характерной для ранних этапов трезвости. Посредством живого обсуждения между собой слушатели учатся понимать, что страхи, уныния, сомнения, саможаление – это обычные чувства в период выхода из зависимости, а не поводы для отравления души и тела алкоголем или табачным дымом. Наши слушатели учатся проживать дискомфортные чувства без помощи спиртного и сигарет, выражать их конструктивными способами.

Одним из важных компонентов в преодолении алкогольно-табачной зависимости мы считаем создание трезвой семьи наших выпускников, в которой создается обстановка, помогающая зависимым людям ощутить радость трезвой жизни, обрести круг трезвого общения, где постоянно присутствуют поддержка и взаимопонимание.

Многолетний опыт православной приходской трезвенной работы показывает, что успех в преодолении алкогольной и табачной зависимостей достигается тогда, когда наши подопечные проходят определенный порядок работы над собой. Вкратце расскажем, в чем состоит этот порядок:

1. Слушатели Школы трезвения осознанно выбирают трезвость, очистив свой рассудок от ложных «питейных» и «табачных» представлений, усвоив достоверные трезвенные убеждения.

2. Познав невозможность собственными силами избавиться от глубоко укоренившихся в душе страстей, обретают упование на Бога и веру в Него.

3. Каются за содеянное, совершают глубоко прочувствованную исповедь в храме.

4. Принимают решение жить в согласии с Божией волей и своей совестью, которая с каждым днем сильнее и сильнее понуждает очищать душу от зла.

5. Обретают высокую цель жизни – спасение души.

6. С Божией помощью упорно преодолевают жизненные препятствия, учатся видеть окружающий мир, в котором есть место добру.

7. В случае срыва пытаются разобраться в том, что сделали неверно, зная: падение – еще не гибель, а нераскаянный грех – это смерть.

8. В неудачах винят себя, а не обстоятельства или людей, воспринимают окружающий мир как духовное училище, в котором одна ситуация учит добродетели, другая подсказывает, как делать не стоит, а третья оказывается экзаменом выученному уроку.

9. Стремятся помогать высокому делу утверждения трезвости, принимая наш принцип: «Помогая другим, я тем самым помогаю и себе».

10. Отношения в семье строят по пословице «где любовь да совет – там и горя нет» (это сделать легче, если курс Школы трезвения посещают члены семьи).

Борисова Н.А.,

зам. председателя Общества

православных психологов,

педагогов и врачей

при Курганской епархии, г. Курган
Православный взгляд на анатомию

отношений созависимой мамы


За потакание страстям, за поклонение ложным кумирам и, прежде всего, собственному «Я», за безбожие и бесцельное существование человека ожидает неизбежная тяжелая расплата (таковы духовные законы жизни). В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится: «Причина бегства многих наших современников в область алкогольных или наркотических иллюзий – это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров. Это расплата за идеологию потребительства, за культ материального преуспевания, за бездуховность и утрату подлинных идеалов».

Православие, содержащее глубокое и исчерпывающее изложение проблемы страстей человеческих, указывает и на правильный путь избавления от страсти, от рабства греху.

Созависимая мама приобретает психическую травму, по силе и тяжести сопоставимую с травматизацией солдат, побывавших в «горячих точках». Изнутри разъедает чувство вины, бессилие, обида, стыд, жалость и гнев одновременно. С одной стороны – «Я плохая мать», а с другой – «Я тебя уже ненавижу». Все это длится годами. Надежды сменяются разочарованиями, доверие к врачам и психологам исчезает. Как помочь наркоману? Жизнь теряет смысл. Многие мамы в глубине души не верят, что их дети когда-нибудь остановятся.

Так что же такое созависимость? Наркомания (а также алкоголизм, токсикомания) – это химическая зависимость или зависимость от химических веществ. Химическая зависимость близкого – это психотравмирующий фактор, который причиняет тяжелые страдания и зависимому человеку, и всем членам его семьи.

Что означает психотравмирующий фактор для мамы наркомана? То и означает, что ее психика непременно ответит комплексом специфических личностных расстройств, «букетом» эмоциональных реакций, поведенческих стереотипов.

Навязчивые и непреодолимые поведенческие и эмоциональные стереотипы и есть собственно созависимость.

Созависимость можно определить как крайнюю поглощенность состоянием другого человека и стремлением контролировать его поведение при одновременном игнорировании своих потребностей.

Когнитивный уровень: поглощение мыслями о близком человеке; невозможность мышления; жесткие оценочные суждения: хорошо – плохо, белое – черное. Большое количество некритически воспринимаемых долженствований: «он должен», «я должна», «так должно быть» и т.п.

Эмоциональный фон: преобладающие чувства – вина, стыд, гнев, страх, обида. Высокий уровень эмоционального напряжения. Утрачивается способность радоваться. В качестве постоянного фона отмечается душевная боль, усталость.

Поведение: навязчивое стремление контролировать окружающих при одновременном снижении способности контролировать свои собственные действия. Попытки заставить прекратить зависимого употреблять алкоголь или наркотики, «спасти» его, чередуются с периодами апатии и безразличия. Частые и бурные конфликты в семье, агрессия. Зависимый человек становится центром семьи.

Получается, что созависимость тоже зависит от употребления наркотиков, но не напрямую, а опосредованно, благодаря эмоциональной близости с наркоманом, вплоть до размытости или отсутствия психологических границ.

Зависимый и созависимый подходят друг другу как ключ к замку. Приставка со- в слове созависимый указывает на совместимость, сочетаемость действий и состояний. Возникнув в качестве психологической защиты, с течением времени созависимость утрачивает защитные свойства, приобретает навязчивый, непреодолимый характер, остается болезненным состоянием даже при разрыве отношений с зависимым.

Созависимость – это состояние, из которого родителям, особенно мамам, обязательно надо выйти, если они желают, чтобы ребенок-наркоман, находясь рядом с ними, стал выздоравливать.

В своей работе мы используем принципы системного подхода. Семья – это живая система. Изменение в одном из элементов этой системы неминуемо приведет к изменениям во всей системе. Если мама выйдет из состояния созависимости и займет адекватную, т.е. жесткую позицию по отношению к употреблению наркотиков, то наркоману уже не будет так «сладко и тепло» рядом с ней. Что это значит? Это значит, что ему придется встречаться с последствиями своего поведения.

Наша задача состоит в том, чтобы помочь родителям наркомана выйти из состояния созависимости. Это очень похоже на выход из длительной депрессии. Человек словно просыпается, оживает, трезвеет, начинает видеть перспективу, упущенные или неиспользованные возможности, появляется сила и надежда.

Для того чтобы изменить себя, родителям потребуется совершить серьезную психологическую работу над собой, проявить честность и настойчивость. Результаты этой работы нетрудно спрогнозировать. Если Вы являетесь мамой наркомана, то:



  1. Вы вернетесь к себе, в себя. Обретете самоуважение и человеческое достоинство, право быть счастливой и радоваться жизни, даже если ребенок пока еще не прекратил употребление наркотиков. Необходимо, чтобы у Вас появилась личная жизнь, чтобы радом с вами стало интересно. «Зачем?» - спросите Вы. А Вы сами к кому бы пошли за помощью и советом, если бы был выбор: к человеку, уверенному в себе, или же дезориентированному и эмоционально нестабильному?

  2. Вы эмоционально вернетесь в семью, к собственному мужу и детям, займетесь созданием психологического комфорта для всех.

  3. Вы сможете «перерезать пуповину» со своим ребенком-наркоманом и отпустить его в свободное плавание. Сами задайте себе вопрос: можно ли рядом с Вами взрослеть?

  4. И, наконец, Вы сможете жить автономно и реагировать на поведение наркомана трезво, адекватно. Жить автономно – это не значит прекратить любить и страдать душой. Вовсе нет. Жить автономно означает защитить собственную личность от разрушения. Вы должны сохранить себя для духовного перерождения, для молитвенного подвига, для добра.

В реальности процесс изменений – это серьезная психологическая работа, которая требует честности и усилий над собой. Не секрет, что подавляющее большинство мам приходят в группу не для себя. Помочь сыну или дочери – вот основной мотив.

Опыт показывает – все, что мы можем сделать в своей жизни – это изменить самих себя. Вот где находится граница человеческих возможностей. Мы бессильны изменить другого человека, тем более, если он об этом нас не просит. Какой же выход? Меняться для себя. Ведь семья – это живой организм. А семья наркомана – это больной организм.

Возможно, что его выздоровление начнется с выздоровления главного любящего органа – сердца матери. Такое выздоровление – длительный процесс, но оно Вам доступно.

Парадокс заключается в том, что пока созависимый надеется на себя, ничего в процессе борьбы с наркозависимостью принципиального не меняется. Кажется, что еще одно усилие, и… Надо найти врача, хорошего психолога, уговорить поехать в реабилитационный центр – там уж точно помогут. Но если человек осознает и примет свое личное бессилие перед проблемой, так сразу в душе появляется место надежде на помощь Бога, а не человека, осознанная или неосознанная потребность обрести веру в Спасителя.

Стратегическая задача психологической помощи созависимому состоит в том, чтобы помочь личности актуализировать потребность духовного роста, движения к вере, к Церкви.

Ведь для того, чтобы мудро организовать свои взаимоотношения с детьми-наркоманами, необходимо выстроить иерархию собственных ценностей.

В чем назначение Вашей жизни? Чтобы он не «кололся» или чтобы Ваша душа спаслась? Чей это сын? Он принадлежит только Вам или еще это сын Божий, у которого свой путь и свои взаимоотношения с небесным Отцом? Где границы Вашей материнской ответственности?

К нам приходят разные люди: созависимые и не созависимые, церковные и только-только осознавшие потребность приблизиться к церковной ограде. Есть те, которым Господь открыл Себя, и те, для которых эта великая встреча еще впереди.

Клименко И.П.,

кандидат химических наук,

г. Москва
Правда и ложь о пиве
Несмотря на то, что пиво известно уже давно, до сих пор нет ясности в том, как же действует этот "напиток" на организм человека. В этой статье остановимся на трех аспектах: расстройствах в половой сфере у потребителей пива, присутствие в нем психоактивных и наркотических веществ, наличие в пиве соединений, сопутствующих алкогольному брожению, – "сивушных масел".

Известно, что употребление алкогольных изделий приводит к феминизации мужчин и маскулизации женщин, т.е. у мужчин появляются некоторые женские признаки и развивается импотенция, а женщины становятся более "мужественными". Среди всего разнообразия алкоголя, именно пиво оказывает наиболее негативное влияние на баланс половых гормонов. В 1998 году в "шишечках" хмеля, используемых для придания пиву горьковатого вкуса, был обнаружен 8-пренилнарингенин (8-ПН) – вещество, относящиеся к классу фитоэстрогенов ("фито" – растение, "эстроген" – женский половой гормон).

Что такое половые гормоны? Они регулируют формирование и функционирование половых органов, проявление вторичных половых признаков и некоторые стороны поведения человека. Мужчина отличается от женщины в первую очередь тем, что в организме мужчины вырабатывается тестостерон, а в организме женщины – эстроген. Именно действие этих веществ определяет не только внешнее отличие мужчины от женщины, но дает мужчине большую мышечную силу, соответствующую фигуру, растительность на лице, мужской голос и характер, а женщине – женскую фигуру, более мягкий голос и характер.

Важной особенностью гормонов является их высокая активность. Так, в организме здоровой женщины в сутки вырабатывается всего лишь 0.3-0.7мг эстрогена, что по весу соответствует половине крупинки сахара! Этого количества вполне достаточно, чтобы человек был женщиной. Действующая концентрация женского гормона в 1л пива может достигать 0.15мг в пересчете на эстроген.

Что дает пиво мужчине? Мужчина, потребляя пиво, в существенной степени замещает мужской гормон женским. Раньше мужской гормон давал ему активность, волевые качества, желание лидировать, а теперь – это безвольное, апатичное существо промежуточного рода. Могут появиться раздражительность и стервозность. Фигура тоже меняется – расширяется таз, жир откладывается по женскому типу – на бедрах. Мышцы живота слабеют, и появляется "пивной живот". Разрастаются грудные железы, теперь они болтаются впереди, интересным образом дополняя облик этого "мужчины". Постепенно развивается импотенция, влечение к женщине заменяется влечением к алкоголю.

Что дает пиво женщине? Женский организм работает сложнее мужского, в нем каждый месяц гормональный фон сильно меняется. В нормальном состоянии организм женщины сам вырабатывает столько эстрогена, сколько ей в данный момент нужно. Если женщина пьет пиво и таким образом вводит в свой организм дополнительное количество женского гормона, то это может приводить, как показано в опытах на крысах, к увеличению матки, разрастанию тканей матки и влагалища, выделению излишнего секрета и слизи в фаллопиевых трубах, нарушению менструального цикла. Все это ставит под вопрос пригодность такой женщины для продолжения рода. Действие хмеля на женщин было давно известно. Так, их старались не использовать для сборки хмеля на плантациях, поскольку при такой работе у большинства женщин вскоре открывалось кровотечение вне зависимости от внутреннего месячного цикла.

Если у мужчин употребление пива снижает влечение к противоположному полу, то у женщин, наоборот, увеличивает, что вносит дисгармонию в семейные отношения. Особенно грустно наблюдать девушку с бутылкой пива в одной руке и сигаретой в другой. Это прискорбное зрелище говорит о том, что половое влечение у девушки настолько увеличено, что она уже теряет присущую ей скромность и начинает играть активную, доминирующую роль, навязываясь парню. К сожалению, девушки иногда принимают гипертрофированное желание за норму и не подозревают о причинах этого психического расстройства – пиве, курении и сопутствующей рекламе, навязывающий соответствующий стиль поведения. Отметим, что в табачном дыме обнаружен целый спектр фитоэстрогенов, а у мужчин курение ведет к импотенции.

Однако и мужчин и женщин, пристрастившихся к пиву, можно обнадежить – навсегда расставшись с этим пойлом, они дадут своему организму возможность восстановить изначальный гормональный статус и с течением времени смогут вернуть себе утраченное здоровье. Только отказаться от пива для таких людей порой бывает очень сложно. Почему? Здесь уместно опять вспомнить о хмеле.

С точки зрения ботаников, ближайшим родственником хмеля является конопля – источник таких наркотиков, как марихуана и гашиш. В хмеле эти наркотические вещества тоже содержатся, пусть и в более низкой концентра­ции. Помимо этого хмель вырабатывает немного морфина – действующего начала опиума и героина. На самом деле содержащийся в пиве алкоголь тоже является наркотиком, к которому формируется болезненное пристрастие – таково мнение Всемирной организации здравоохранения. Но к пиву привыкают быстрее, а лечится пивной алкоголизм с еще большим трудом, чем обычный.

Не хочу, однако, чтобы данная статья была расценена, как призыв переходить с пива на более крепкие алкогольные изделия – вино и водку. Именно по такому ложному пути направляется начинающий алкоголик, постепенно увеличивая крепость и потребляемую дозу! Нужно отметить, что любое спиртное ведет к гормональным нарушениям у мужчин и женщин, поскольку с течением времени алкоголь угнетает функции и приводит к перерождению тканей семенников, яичников, надпочечников и печени, т.е. органов, регулирующих гормональный фон человека. Но в первую очередь алкоголь нарушает самые тонкие функции коры головного мозга. Таким образом, несколько упрощая проблему, можно сказать, что если человек хочет сначала стать моральным уродом, а уже потом импотентом, то он пьет водку, а если предпочитает обратную последовательность – сперва импотенция и уже потом дебилизм, то пьет пиво. Нормальному человеку ни пиво, ни водка не нужны.

Как делают пиво? Алкогольное брожение осуществляется на основе солода, который перерабатывается пивными дрожжами в этиловый спирт. Однако помимо этилового спирта дрожжи всегда выделяют еще целый "букет" веществ – спирты (метиловый, пропиловый, изоамиловый и др.), сложные эфиры, альдегиды, кетоны – все то, что называется "сивушные масла". По мере накопления этих ядов и этилового спирта дрожжи погибают. Готовое пиво реализуют потребителям, иногда даже не отфильтровав останки этих микроорганизмов.

В народе правильно говорят: "Пиво – не водка". Действительно, по своим токсикологическим характеристикам пиво, с учетом потребляемого количес­тва, гораздо хуже водки! Ведь производители водки используют для ее приго­товления спирт, прошедший очистку. И хотя спирт – это яд, они гордятся тем, что очистили его от сивушных масел – еще более токсичных веществ. Даже самогонщики не разливают брагу просто так по банкам, а все-таки ее перегоняют, хотя бы частично очищая спирт от сивухи. Согласно ГОСТу в водке содержание сивушного масла не превышает 3 мг/л, а в пиве этих токсинов 50-100 мг/л. Именно поэтому отравление пивом более тяжелое. Однако сивушный привкус в пиве плохо ощущается, потому что он перебит горечью хмеля.

Почему люди пьют пиво? На первом этапе его пьют, чтобы выглядеть "взрослым", а потом его пьют просто потому, что в нем есть алкоголь. Интересно отметить, что в СССР потребление пива начало заметно расти в 70-80 годы, когда государство тщетно пыталось вытеснить водку более слабыми "изделиями" и искусственно занижало цену на пиво. В итоге пиво пользовалось большим спросом именно потому, что это было самое дешевое спиртное в пересчете на алкоголь. В 1960 году на душу населения в СССР в год приходилось 13л пива, в 1970 - 16л, в 1980 - 24л, в 1985 - 18л, к 1990 потребление поднялось до 23л, а затем резко упало в связи с удешевлением водки и появлением "питьевого" спирта – пивом стало невыгодно напиваться. В середине 90-х годов пивоваренная промышленность в России начала оправляться: 1998 год - 22л, 1999 год - 29л, 2000 год - 37литров на душу! Что происходит?!

Важным фактором стала поправка, принятая в 1998 г. думой при активном "содействии" пивоваров, выводящая пиво из-под действия закона, регулирующего рынок алкогольной продукции. Это позволило иностранным корпорациям прийти на наш рынок, наладить здесь крупное производство и сбыт пива, развернуть мощную рекламную компанию, навязывая соответствующие "ценности" подросткам. Мало кто подозревает, что большая часть пивного рынка контролируется сейчас иностранным капиталом. "Балтика" - это Скандинавия, "Холстен" - Германия, "Невское" - Дания, "Миллер" - США, "Старый Мельник" - Турция, "Толстяк" - Бельгия, "Бочкарев" - Исландия, "Золотая Бочка" - Южная Африка. Большая часть сырья поставляется из-за границы. А что из России? Из России – деньги. Ваши деньги... В странах Западной Европы потребление пива снижается, даже в Германии и Бельгии, но производство при этом растет. Излишки этого плебейского пойла сливают в страны третьего мира. Пойлом для плебеев пиво считалось в Римской империи. Сами римские граждане пиво не пили, а смердов, напивающихся пивом, презирали, считая скотиной. Таким образом, эти иноземные "благодетели" совмещают приятное с полезным – набивают свои карманы и очищают нашу страну от "излишнего" населения.

Братья, но нам-то зачем совмещать неприятное с бесполезным и вредным?! За последние 10 лет, по официальной статистике, в России каждый год в среднем рождается 1.35 миллиона человек, а умирает 2.20 миллиона, из них ~700 тысяч человек от причин, связанных с алкоголем, и ~300 тысяч от причин, связанных с курением, от наркотиков 50–100 тысяч, самоубийства – 30-40 тысяч, убийства – 25-30 тысяч человек. Каждая пятая семейная пара бесплодна.

А какова наша роль в происходящем? Каждый решает сам, но, перефразируя Малыша, скажем: "Эх, Карлсон, не в пиве счастье...". А в чем? Неужели мы это уже забыли? Верю, что на моем народе еще рано ставить крест. Россию никто не сможет похоронить извне. Дело за нами, за каждым из нас.

Иерей Игорь Бачинин,

руководитель отдела

по связям с общественностью

Екатеринбургской епархии,

духовник общества «Трезвение»,

г. Екатеринбург


Попечительство о народной трезвости
«Попечение – забота, усердие, рачение и старание о чем-либо. Попечитель – пекущийся о ком-либо или о чем либо, старатель, радетель, заботник».

Из словаря В.И.Даля.


Попечительства о народной трезвости известны в России с конца девятнадцатого века и успешно зарекомендовали себя эффективной деятельностью по отрезвлению народа. Они были введены одновременно с казенной продажей спиртного Уставом 20 декабря 1894г. Питейная монополия, основанная в период активного экономического роста России и просуществовавшая до Первой мировой войны, неразрывно связана с фигурой Сергея Юльевича Витте (1849-1915). Его позиция заключалась в том, что реформа должна преследовать, прежде всего, не повышение сбора налогов, а народное отрезвление. Он уделял ей огромное внимание, пытался всегда лично ознакомиться с ходом реализации реформы, посещая губернии, казенные винные лавки, винокуренные заводы и очистительные склады.

Потребление спиртного в России к тому времени неуклонно увеличивалось. Усиление алкоголизации общества в XIX веке дореволюционные исследователи связывали с началом промышленного производства дешевой картофельной водки, что сделало алкоголь, по их мнению, общедоступным. Но картофельная водка была характерна только для незерновых областей европейской части России. Особенно большое распространение она получила в прибалтийских провинциях. В хлебных областях водку делали из зерна. В Сибири же она готовилась исключительно на ржаном спирте. Все определялось стоимостью используемого материала и технологическими особенностями винокурения. Выкурка спирта из зерна эффективнее в 2,5 раза, чем из картофеля.

Статистические исследования того периода показали, что активная тяга к алкоголю была характерна для людей с самыми низкими доходами. Большие физические нагрузки усиливали ее. Процесс алкоголизации населения был обусловлен объективными причинами. В крупных городах пили в несколько раз больше, чем в деревне. Главный виновником интенсификации алкогольного потребления являлась пролетаризация населения, его урбанизация.

Вместе с введением монополии в 1895 году были приняты три закона для борьбы с пьянством: о Попечительствах народной трезвости, о взысканиях за нарушения Положения о казенной продаже питий и о карательных постановлениях о пьянстве.

Был разработан Устав Попечительств о народной трезвости, организован центральный комитет, губернские, областные и уездные комитеты. Функционировать они начали с 1895 года. На заседаниях уездных комитетов избирали участковых попечителей, активным членам комитета присваивали звание члена-соревнователя. В круг обязанностей губернских и уездных комитетов входило:


  • ходатайствовать перед правительственными органами о мероприятиях, способствующих уменьшению пьянства;

  • оказывать содействие учреждениям и частным обществам, деятельность которых направлена на народное отрезвление;

  • осуществлять надзор самостоятельно и совместно с полицейскими органами за правилами торговли крепкими напитками как в заведениях, содержимых частными лицами, так и в казенных винных лавках;

  • распространять среди населения здравые понятия о вреде неумеренного потребления крепких напитков;

  • организовывать для населения мероприятия, дающие возможность проводить свободное время вне питейных заведений, в чайных, столовых, читальнях при чайных, в библиотеках и пр.;

  • принимать меры попечения о лечении страдающих запоем, организовывать собственные специальные больницы, амбулатории;

  • издавать брошюры и листки для распространения в народе убеждения о вреде пьянства и необходимости обращаться к врачам и в больницы, а также для выяснения значения отдельных народных средств для лечения от пьянства.

Вышеперечисленные вопросы касались только части той деятельности, которой должны были заниматься комитеты. Для организации этих мероприятий требовались деньги. Комитеты имели собственный бюджет, предусматривающий в первые годы введения монополии годовую сумму в 4 млн. руб. В результате деятельности попечительских комитетов в 1898-1899 годах в 25 губерниях было устроено 1.715 чайных, 998 читален, организовано только за один 1898 год около 5.280 народных чтений, устраивались театральные представления, народные гулянья и т.п.

Вскоре после начала деятельности попечительских комитетов было замечено некоторое улучшение санитарно-гигиенической ситуации, сокращение преступности на почве пьянства и даже улучшение поступления средств в казну и рост сбережений в сберегательных кассах.

К 1905 году питейная монополия охватила всю страну. На темпах реализации питейной монополии, на успешности ее проведения отрицательно сказались уход С.Ю. Витте с поста министра финансов, русско-японская война и революция. Главная цель питейной реформы - уменьшение народного пьянства - отошла на задний план. Казне нужны были деньги, и налоговые интересы от питейной монополии стали доминирующими в ущерб отрезвлению народа.

Годовой бюджет попечительских комитетов уменьшился с 4 млн. руб. до 2,5 млн. руб. По политическим соображениям многие библиотеки и чайные, устроенные попечительскими комитетами, были упразднены. Более того, в некоторых районах были упразднены и сами комитеты.

Актуально и современно звучат и сейчас слова С.Ю. Витте о том, что если правительство действительно хочет бороться с величайшим народным бедствием - пьянством, если желает проектировать меры не для мимолетного самоутешения или отвода глаз, то следует урезать питейный доход.

Итак, целью дореволюционных попечительств было, во-первых, распространение среди населения здравых понятий о вреде употребления алкогольных напитков; во-вторых, изыскание средств для предоставления возможности проводить свободное время вне питейных заведений. Так в Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Новгороде, Харькове для ограждения населения столицы от злоупотреблений спиртными напитками активно учреждались городские Попечительства о народной трезвости.

Активную работу по утверждению трезвой жизни всегда вела Православная Церковь. В дореволюционной России при приходах создавались общества и братства трезвости, где людям помогали удерживаться от тяги к вину и одновременно обеспечивали возможность психической реабилитации. Этому способствовал налаженный ритм жизни, когда молитва чередуется с физической работой, с обучением хорошей и нужной в хозяйстве специальности. Праздного (свободного) времени не оставалось, чем обеспечивалось отвлечение от мыслей о вине. Существовало множество трудовых домов, артелей – сельскохозяйственных и промышленных, - в которых трудились мужчины, желающие исцелиться от пьянства.

Одной из действенных форм работы дореволюционных обществ трезвости было принятие обетов трезвости. Обет трезвости по сути своей предполагает утверждение в добродетели воздержания. В частности, в «обетной грамоте», которая выдавалась человеку после принятия обета, говорилось: «Не пить спиртного, не травить себя табаком, не употреблять ничего наркотического, а также не склонять к тому других, равно не принимать никакого участия в различного рода предосудительных играх и не произносить скверных, гнилых слов». Христианином, дающим обет трезвости, движет внутреннее желание возвысить свой дух и подняться над страстями. В наши дни обет трезвости многими воспринимается как некий особый подвиг – непонятный, да и ненужный. В действительности же трезвость жизни, отказ от винопития и утверждение себя в трезвении как одной из высших христианских добродетелей является вполне естественным для духовных традиций Православной Церкви. Основание для абсолютной трезвости, исключающей употребление вина, мы находим у евангелиста Луки, когда он рассказывает об ангельском благовестии Захарии, отцу Иоанна Предтечи, о рождении сына и говорит, что он «…будет велик пред Господом, не будет пить вина и сикеры» (Лк. 1, 15). Пьянство всегда осуждалось Церковью; и в Ветхом, и в Новом Завете мы имеем достаточно оснований в доказательство этого. Апостол Павел в послании к коринфянам вполне однозначно утверждает, что «…пьяницы Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 10). Совершенно очевидно, что абсолютное воздержание от вина - дело богоугодное.

Проблема пьянства с каждым годом обостряется и ведет страну к гибели. Несмотря на то, что форм оказания помощи в избавлении от алкогольной зависимости в последние десятилетия стало гораздо больше, самих страждущих меньше не становится. Утраченная трезвость – причина многих бед. Почитание христианских ценностей, трезвый образ жизни, трудолюбие и высокая нравственность всегда были характерны для нашего народа и включались в значение и смысл таких понятий, как «русская душа» и «русский характер». Все эти славные традиции держались на трезвости. В царской России 43% взрослых мужчин в 1913 году были трезвенниками, в 1979 году таких мужчин оказалось 0,6%. Женщин-трезвенниц в царской России было 90%, а в 1979 году - 2,4%. В 1913 году было 95% юношей и девушек до 18 лет, не употреблявших алкоголь, а в 1979 году таких осталось 5%. К сожалению, в середине XX века алкоголь стал использоваться как средство физического и нравственного уничтожения русского народа. За последние десятилетия его потребление возросло настолько, что это грозит не только настоящему, но и будущему нашего Отечества. Впечатляют исторические факты. В 1905 году в России потреблялось 3,5 литра абсолютного алкоголя на душу населения в год. В 1913 году - 4,7 литра. Введенный в 1914 году «сухой закон» стремительно снизил среднедушевое потребление алкоголя до 0,2 литра на душу населения. В 1925 году потребление алкоголя составляло 0,8 литра на душу. С отменой сухого закона к началу Великой Отечественной войны потребление выросло до 1,9 литра в пересчете на чистый спирт. В конце 50-х - начале 60-х наша страна превратилась из алкогольно непроблемной в алкогольно проблемную страну. В 1954-57 годах потребление алкоголя вышло на уровень 1913 года и стремительно стало возрастать. В 1980 году составляло 10,8 литра, а в 2003 году уже 14,7 литра абсолютного алкоголя на душу населения, включая младенцев и старушек. Сейчас в отдельных регионах потребляется до 25 литров алкоголя на душу населения. Эксперты Всемирной организации здравоохранения считают, что если потребление чистого алкоголя на душу населения превышает 8 литров, то это уже опасно для нации и ее генофонда. По данным профессора Б.И.Исакова, нравственные потери начинаются еще при душевом потреблении алкоголя на уровне 3 – 4 литра в год, с 4 – 5 литров начинается падение нравов среди взрослых и молодежи, при потреблении 6 – 8 литров на человека возрастает алкоголизация плазмы нервных, половых, иммунозащитных клеток, при дальнейшем повышении уровня потребления алкоголя начинается цепная реакция вырождения и деградации народа, развивается демографический коллапс, когда ослабленных детей рождается больше, чем здоровых.

Проблема пьянства – проблема духовная. Церковное Предание говорит о том, что зависимость человека от алкоголя – это, в первую очередь, действие в нем страсти винопития. Страсти – это суть демоны, как учит Церковь; если сказать иначе, это некие силы, которые оккупируют, порабощают человеческую личность, причем эти силы в первую очередь поражают волю и делают ее неспособной противостоять злу. Трезвость – нормальное состояние человека, и наша задача - вернуть эту Богом данную нам трезвость, глубинное качество человеческой личности. Как можно это сделать? Часто люди, считающие себя православными, обращаются с просьбой помочь им избавиться от пьянства. Но когда речь заходит о духовных средствах борьбы со страстью – покаянии, молитве и внутренней личной борьбе, некоторые из них, не понимая этого, оказываются не готовы, да и не видят в этом нужды. Большинство из них, осознавая остроту проблемы и необходимость действий, ищут всевозможные средства, исключающие личный труд и усилия самого человека по избавлению от страсти. Но лекарств от страсти не существует. Для того чтобы в своей жизни что-то изменить к лучшему, нужно потрудиться. Без усилий, без понуждения, без работы над собой ничего произойти не может. Важно это понимать. Если человек не трудится над тем, чтобы быть лучше, он будет становиться хуже и хуже. Ответ на вопрос о том, как человеку избавиться от власти зла, дало главное событие человеческой истории – Боговоплощение. Христос, воплотившийся Бог, принявший на Себя человеческую природу и преобразивший ее Своим Божеством, сделал возможным для человека побеждать силы зла. Поэтому каждый человек, осознавший себя побежденным, обращающийся за помощью к Богу, получает ее. Только при содействии Его благодати возможно побеждать в себе зло, освобождаясь от плена страстей.

Победа над страстью возможна только через исцеление души. К каждому человеку обращается Господь: «Приидите ко Мне, все труждающие и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя мое легко» (Мф. 11, 28-30). Господь всем нам дает возможность спасения, и уже от самого человека зависит, воспользуется ли он этой возможностью.

Основная причина пьянства – религиозно-нравственная. Удаление нашего народа от традиций духовно-нравственной жизни способствует усугублению пьянства. Чтобы утверждать трезвость, мы должны вернуться к тем нравственным ценностям, которыми сотни лет жил наш народ. Именно в Церкви содержится богатейший и многовековой практический опыт преображения человека и избавления его от греховных пристрастий.

Современное общество остро нуждается в возрождении идеалов трезвости, в возвращении человека к естественному состоянию духа и тела. Для этого необходимо объединение усилий и государства, и Церкви, и общественных организаций - всех, кто хочет видеть свою страну сильной и свободной. Действовать нужно всем миром. Необходимо учитывать исторический опыт, возрождать Попечительства о народной трезвости, наполняя их деятельность новым, современным содержанием. Обобщить, осмыслить сложившиеся издавна традиции трезвения и реализовать их в конкретной работе – вот одна из важнейших задач современных Попечительств о народной трезвости. В настоящее время уже накоплен немалый опыт утверждения трезвости в народе. Пример тому – деятельность общества «Трезвение» при соборе святого благоверного великого князя Александра Невского Ново-Тихвинского женского монастыря, где активно используются традиции Православной Церкви в избавлении страждущих от винопития и табакокурения. В течение 10 лет организуются беседы и консультации как для самих страждущих, так и для их родственников. В обществе возрождена дореволюционная традиция принятия обета трезвости. Члены общества организовали хор, вместе совершают паломничества к святым местам, совместно трудятся, оказывая посильную помощь храмам в различных нуждах. Дважды в неделю члены общества собираются на совместный молебен перед иконой Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша». Для помощи людям при обществе организована катехизаторская школа, в которой изучается Закон Божий, богослужение, основы вероучения. Усилиями членов общества ведется просветительская работа: налажено сотрудничество с средствами массовой информации; издается журнал «Трезвое слово», листки трезвения; создан сайт общества в сети Интернет.

К сожалению, не всем страждущим удается помочь, потому что клинические изменения у некоторых, обращающихся за помощью, уже настолько велики, что только духовных средств и убеждений недостаточно, необходима специализированная медицинская помощь. В целом работа общества дает хорошие плоды. По результатам опроса из 300 человек, прошедших занятия для страждущих от винопития и табакокурения с 2004 по 2006 год, 253 имеют устойчивую положительную ремиссию, что составляет 84% от общего количества обращающихся за помощью. Из числа принявших обет трезвости опрошено 185 человек, 91% имеют положительный результат.

В обществе «Трезвение» накоплен опыт профилактической работы с подростками. Хорошие результаты дает «Соревнование классов, свободных от курения» среди учащихся 7, 8 и 9 классов школ Екатеринбурга – один из социальных проектов отдела по профилактике зависимостей. В рамках Соревнования для школьников, родителей и педагогов организуются выставки и лекции о пагубном влиянии табака и алкоголя на духовное и физическое здоровье человека. Через конкурсы и спортивные состязания подростки учатся общаться по интересам, принимать решения в пользу здорового образа жизни. В Соревновании вот уже второй год участвуют более 100 классов из школ города и близлежащих городов.

Работа по утверждению трезвости как нравственной нормы общественной жизни в современном обществе должна проводиться системно. Создание Попечительства ставит перед собой задачу объединить те инициативы, которые уже существуют в настоящее время, и распространять этот позитивный опыт. В нынешних условиях Попечительство о народной трезвости необходимо как форма объединения усилий здоровых сил общества для решения социальной проблемы.

В его сферу может быть включена следующая деятельность:

- организация профилактики и социальной реабилитации;

- оказание необходимой помощи страждущим и их семьям;

- мониторинг эффективности;

- распространение достоверных научных знаний о трезвости;

- организация трезвеннического просвещения в образовательных, медицинских учреждениях;

- разработка и распространение учебно-методической литературы;

- создание и распространение социальной рекламы;

- формирование социальной устойчивости к порочным зависимостям у детей и молодежи;

- разработка комплексных программ утверждения трезвости на предприятиях города и области;

- организация досуга;

- законодательная инициатива.

Создание Попечительства о народной трезвости в настоящее время дает реальную возможность использовать, преобразуя и совершенствуя, тот опыт, который издавна существовал в России, для утверждения трезвости как нормы общественной жизни.

Резолюция

II научно-практической конференции

«Утверждение трезвости в современном обществе»

Обсудив проблему утверждения трезвости в современном обществе, Конференция отмечает, что ситуация, сложившаяся в стране с распространением алкоголизма перерастает в эпидемию. Неуклонно растет число страдающих от алкогольной зависимости. Среднедушевой уровень потребления алкоголя в современной России достиг крайне высокой отметки 25 литров чистого спирта в год. По заключению Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ), вырождение народа начинается, когда эта цифра достигает 8 литров. Сегодня процесс самоуничтожения русской нации идет более чем с трехкратной скоростью!

Причинами столь плачевного состояния общества является отступление нашего народа от традиций духовно-нравственной жизни. Проблема зависимости от алкоголя, табака и других наркотиков - это проблема, прежде всего, духовная и решать ее необходимо духовными средствами.

Необходимо признать, что большинство существующих в настоящее время форм помощи страждущим действует и решает задачи отрезвления народа неэффективно. Отсутствует единство и системное взаимодействие государственных структур, Церкви и общественных организаций по принятию мер, способствующих преодолению опасных пороков, а также сохранению и утверждению естественного трезвого мировоззрения у подрастающего поколения.

Позитивная профилактика от алкогольной зависимости, основанная на традиционных для России духовно-нравственных ценностях должна стать составной частью государственной системы духовно-нравственного воспитания патриота и гражданина трезвой России.

Участники научно-практической конференции, обращаясь к органам государственной власти и местного самоуправления, Русской Православной Церкви, СМИ, бизнесу и общественным объединениям рекомендуют:


        1. Обратиться к многовековому опыту России по предупреждению алкогольной зависимости, в основании которой лежит формирование трезвости как нормы жизни.

        2. Инициировать создание «Попечительств о народной трезвости» с участием в нем представителей органов государственной власти и местного самоуправления, Русской Православной Церкви, средств массовой информации, бизнеса, общественных объединений.

        3. Создать инициативную группу для разработки механизма реализации и распространения опыта «Попечительств о народной трезвости».

        4. Обращаться к традиционным для Православной Церкви формам помощи страждущим от винопития.

        5. Органам государственной власти и местного самоуправления, бизнесу, СМИ и общественным объединениям поддерживать инициативы по созданию реабилитационных центров при приходах.

        6. Обратиться в Государственную Думу РФ с предложением внести в разрабатываемый законопроект о профилактике наркомании пункт о привлечении к административной ответственности родителей (или лиц их заменяющих) за употребление их несовершеннолетними детьми алкогольных напитков.

        7. Организовать просветительскую работу СМИ по развенчанию алкогольных мифов, навязывающих определенные модели поведения, деформирующие сознание людей.

        8. Расширять информационно-издательскую деятельность, социальную рекламу трезвой направленности.

Участники конференции обращаются к Губернатору и Правительству Свердловской области, к Законодательному Собранию, к руководству муниципальных образований, к священнослужителям, к педагогам и врачам с призывом поддержать решения конференции и надеются на взаимопонимание и поддержку. Принято на конференции «Утверждение трезвости в современном обществе».

22 декабря 2006 года

Содержание

Введение…………………………………………………………...



3

Приветственное обращение Патриарха Московского

и всея Руси Алексия II к участникам конференции ………..


4

Приветственное обращение Викентия,

Архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского,

к участникам конференции……………………...………...……



6

Приветствие заместителя председателя

Правительства Свердловской области

по социальной политике Власова В.А. ……….…………..…..






10

Раздел I



Роль государственных структур

в решении проблем алкоголизма






Рейтер В.Я.






Трезвость: мифы и реальность. Движение к цели –

больше чем цель……………………………………………..…….



14

Раздел II






Наркоситуация в г. Екатеринбурге

и Свердловской области



Ружников Ю.Н.






Динамика наркоситуации в г. Екатеринбурге

и Свердловской области………………………………………..…



20

Раздел III






Профилактика зависимостей

в образовательной среде










Гусев Г.В.




Учение о трезвости в православном образовании России………

25

Протоиерей Алексий Мороз






Традиции православной трезвости……………………………….

32

Борисова Н.А.






Православный подход в профилактике и реабилитации зависимостей…………………………..………………………………..…

47

Протоиерей Алексий Мороз






Профилактика зависимости в образовательной

среде………………………………………………………..………



53

Попова Е.Г.






Концептуальные подходы, реализуемые в процессе

подготовки специалистов, занимающихся профилактикой зависимостей, в федеральном центре УрФО………….……………...



63

Раздел IV






Трезвость – опыт, проблемы, перспективы



Протоиерей Алексий Мороз






Исторический и современный опыт Санкт-Петербургской епархии в утверждении трезвости……………………..…………

78

Протоиерей Олег Матвеев






Заметки о пьянстве в Бурятии…………………………..………...

86

Бухтоярова Е.А.






Духовные основы алкоголизма, наркомании:

тупик и выход………………………………………..…………….



92

Цыганков В.А.






Православный опыт утверждения трезвости………...………….

95

Борисова Н.А.






Православный взгляд на анатомию отношений

созависимой мамы ………………...................................................



100

Клименко И.П.






Правда и ложь о пиве…………………………………………...…

105

Иерей Игорь Бачинин






Попечительство о народной трезвости……………………..……

111

Резолюция конференции ………………………………………..



123




1 Митрополит Иерофей (Влахос). Православная психотерапия. – М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2004. С. 33-35.

2 Цит. по: арх. Константин (Горянов). Социальная угроза нравственности молодежи. Сб. «Православие и нравственность. Материалы М.Н-п. конф.17-19 02.06, СПб. 2006, СПГУТД

3«Программы дистанционного образования для учреждений профессионального образования по вопросам профилактики злоупотребления психоактивными веществами среди несовершеннолетних и молодежи». Разработано исполнительной дирекцией Президентской программы «Дети России», институтом педагогических инноваций Российской академии образования, Министерства образования Российской Федерации, Москва, 2002 г., с.11-12.



4 Федоров Ю.Н. Воспоминания о Г.А. Шичко, основоположнике современной борьбы за трезвость // Листки трезвения. 2000. №5. С. 9-10.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6


База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница