Сборник научных статей по материалам Республиканской научной конференции


ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИННОВАЦИОННОГО



страница12/22
Дата09.08.2019
Размер0.72 Mb.
#127695
ТипСборник
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   22

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИННОВАЦИОННОГО

РАЗВИТИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

Научный руководитель ПРИХОДЬКО Ф. С., канд. филос. наук, доцент

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь


В конце XX в. Беларусь взяла курс на построение экономики, основанной на науке и технологиях. Государственные программы инновационного развития Республики Беларусь на 2007–2010 и на 2011–2015 годы ориентировали инновационные научные разработки на рыночное освоение. Указом Президента Республики Беларусь от 31 января 2017 г. № 31 утверждена Государственная программа инновационного развития Республики Беларусь на 2016–2020 годы [1].

Она включает такие направления, как: энергетика и энергоэффективность, атомная энергетика; агропромышленные технологии и производство; промышленные и строительные технологии и производство; медицина, фармация, медицинская техника; химические технологии, нефтехимия; био- и наноиндустрия; информационно-коммуника-ционные и авиакосмические технологии; рациональное природопользование и глубокая переработка природных ресурсов; национальная безопасность и обороноспособность, защита от чрезвычайных ситуаций [3].

Государственная программа направлена на достижение приоритетов социально-экономического развития Республики Беларусь на 2016–2020 годы в области эффективных инвестиций и ускоренного развития инновационных секторов экономики и является основным документом, обеспечивающим реализацию важнейших направлений государственной инновационной политики.

Целью Государственной программы является обеспечение качественного роста и конкурентоспособности национальной экономики с концентрацией ресурсов на формировании ее высокотехнологичных секторов, базирующихся на производствах V и VI технологических укладов.

В Государственную программу включены 75 проектов по созданию новых производств, имеющих определяющее значение для инновационного развития Республики Беларусь, в сферах машиностроения, электроники, строительства, нефтехимии, медицины и фармации, энергетики, транспорта, сельского хозяйства; 14 мероприятий по развитию инновационной инфраструктуры Республики Беларусь [1].

В последние 15 лет в Беларуси достаточно четко определена стратегия национальной политики в отношении науки и инноваций как важнейших факторов социально-экономического развития. Сформирована соответствующая законодательная база, разработаны и приняты нормативные правовые акты, направленные на регулирование научной, научно-технической и инновационной деятельности, – Закон Республики Беларусь «Об основах государственной научно-технической политики» (1993), Закон Республики Беларусь «О государственной инновационной политике и инновационной деятельности в Республике Беларусь» (2012), Национальная стратегия устойчивого социально-экономического развития Республики Беларусь на период до 2020 года.

В условиях государственной самостоятельности при ограниченных сырьевых и топливно-энергетических ресурсах рост эффективности национальной экономики прогнозируется на основе развития обрабатывающих отраслей промышленности и сферы услуг, для поддержания которых в конкурентоспособном состоянии необходим соответствующий уровень развития научно-технического потенциала. Задача последнего состоит как в производстве новых знаний, так и в использовании достижений отечественной и мировой науки и технологий.

Таким образом, политика белорусского государства ориентирована на развитие интеллектуальных ресурсов [2]. Реализация Государственной программы будет способствовать формированию и ускоренному развитию высокотехнологичных секторов национальной экономики, закреплению позиций республики на рынках наукоемкой продукции; обеспечению конкурентоспособности традиционных секторов национальной экономики на основе их инновационного развития и внедрения передовых технологий; формированию рынка научно-технической продукции и благоприятной среды для осуществления инновационной деятельности.
ЛИТЕРАТУРА
1. Государственный комитет по науке и технологиям Республики Беларусь [Электронный ресурс]. – 2017. – Режим доступа: http://www.gknt.gov.by/opencms/opencms/ ru/innovation/inn2/. – Дата доступа: 01.10.2017.

2. Сотрудничество Беларусь – ЕС: наука и культура [Электронный ресурс]. − Режим доступа: http://www.philosophy.by/belarus-eu/a_274_r.html.Дата доступа 02.10.2017.

3. Васильева, Т. Л. Основные направления дальнейшего научного и инновационного развития в Беларуси. [Электронный ресурс]. – 2017. – Режим доступа: https://sloboda.schools.by/pages/osnovnye-napravlenija-dalnejshego-nauchnogo-i-innovatsion nogo-razvitija-belarusi. – Дата доступа: 03.10.2017.

УДК 316.723:329.78(476)

МУРЗИН Э. А., студент

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ

Научный руководитель – КОНДРАТОВА М. В., ст. преподаватель

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия»,

Горки, Республика Беларусь
Актуальность темы связана с тем, что субкультуры оказывают большое влияние на сознание молодежи, поскольку эта социальная группа находится в переходном состоянии, в поиске собственных ориентиров и подвержена разного рода флуктуациям.

Субкультура – это особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, которое отличается собственной системой ценностей, обычаями, нормами, традициями.

Возникновение самодеятельных молодежных групп связано с особенностями психического развития личности в подростковом и юношеском возрасте. Чувство тревоги, активный поиск себя и необходимость реализации своих амбиций способствуют активному распространению субкультур. Если общество и родители не могут предложить представителям молодого поколения эффективных культурных образцов и способов социализации, то они ищут их сами, стремятся войти в группу людей, в которой они перестают чувствовать себя одинокими, где им есть о чем поговорить с другими людьми, а значит, у них снижается чувство тревоги.

В период гражданского созревания стремление молодых людей к признанию их роли в обществе сдерживается недостаточно сформировавшейся социальной позицией. Иногда жажда самостоятельности, поиски яркого образа, желание выделиться порождают неадекватное, даже агрессивное поведение, а некритическое мышление может привести к созданию асоциальных групп, придерживающихся идей национальной или религиозной нетерпимости и неприятие любых форм инакомыслия.

В Беларуси молодежная субкультура в большей мере ориентирована на западные ценности, пропагандируемые современными СМИ. Однако в молодежной среде есть также устремления, поддерживающие язык и культурные традиции своего народа. Молодежные организации возникают на основе объединения единомышленников вокруг стержневого интереса. Среди них можно выделить следующие: 1) связанные с музыкой (музыкальные фанаты, металлисты, рэперы); 2) отличающиеся определенным мировоззрением и образом жизни (готы, панки); 3) связанные со спортом: спортивные фанаты, роллеры, скейтеры, стрит-байкеры, байкеры; 4) связанные с играми, уходом в другую реальность: ролевики, толкиенисты, геймеры; 5) связанные с компьютерными технологиями: хакеры, геймеры; 6) враждебно или асоциально настроенные группы: панки, нацисты, периодически: футбольные фанаты и металлисты; 7) религиозные объединения: сатанисты, секты, кришнаиты; 8) группы современного искусства: графиттеры, брейк-дансеры, музыкальные группы; 9) социально активные: общества защиты истории и окружающей среды, пацифисты [3].

В наше время количество субкультур сильно увеличилось. Согласно данным официальной статистики, динамика молодежных организаций, официально зарегистрированных на территории Республики Беларусь, такова: в 2011 году было 216 молодежных общественных объединений, в 2012 году органами юстиции зарегистрировано еще 20 новых объединений. По состоянию на 1 января 2013 года в Беларуси насчитывалось 248 молодежных общественных объединений, в том числе 29 детских. По состоянию уже на 2016 год, в Беларуси существует 327 молодежных групп и организаций, из которых 80 % (262) зарегистрировано, 10 % не зарегистрировано, а еще 10 % существуют в неясном статусе. Численность неформальных организаций невелика, так, к примеру: «Скин Хэд» – около 70 человек, «Футбольные фанаты» – около 170. Возраст участников от 14 до 22 лет [2].

Таким образом, молодежная субкультура – объективная реальность, которую необходимо изучать и знать, это позволит разрушить привычные стереотипы нашего мышления при изучении не только молодежной субкультуры, но и подростковой и молодежной преступности. Для того чтобы понять молодых людей из неформальных объединений, необходимо знать историю и причины возникновения таких объединений и только после этого выработать к ним свое отношение и наметить те или иные средства воспитательного воздействия.
ЛИТЕРАТУРА
1. Ольшанский, Д. В. Неформалы: групповой портрет в интерьере / Д. В. Ольшанский. – М.: Педагогика, 1990. – 631 с.

2 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.novopolotsk.by/attach/informat/ipg-2015-03.doc. – Дата доступа: 30.04.2017.

3. Михайлов, В. С. Опрос «К какой субкультуре ты можешь отнести себя?» [Электронный ресурс] / В. С. Михайлов. – Режим доступа: http://vk.com/wall-8181323_8126 . – Дата доступа: 04.05.2017.

УДК 12:008

НИКИФОРОВ Е. А., магистрант

ФОРМАЦИОННЫЙ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОДЫ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

Научный руководитель – ПРИХОДЬКО Ф. С., канд. филос. наук, доцент

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь


Введение. На сегодняшний день определились два основных методологических подхода к анализу исторического процесса – формационный и цивилизационный. Первый основывается на признании решающей детерминантой развития способа производства. На этой основе происходит выделение определенных стадий в развитии общества – формаций. Цивилизационный подход в качестве главной детерминанты общественно-исторического процесса видит технико-технологи-ческий, социокультурный факторы и соответственно выделяет различные типы цивилизаций.

Цель работы – провести сравнительный анализ формационного и цивилизационного подходов.

Основная часть. В основе формационной теории лежит линейное представление о развитии истории, согласно которому история трактуется как единый процесс прогрессивного развития от низшего к высшему. Для своего времени формационная теория была значительным шагом вперед, ибо она впервые дала четкую универсальную схему всемирно-исторического процесса, основанную на материалистическом понимании истории.

Основным же недостатком формационного подхода к истории является выпадение из исторического познания вообще множества элементов и связей общества как системы, которые не находят в монистическом взгляде на историю своего адекватного объяснения. При формационном подходе картина социальной структуры упрощается, схематизируется, вся многоплановая социальная структура сводится к классам-антагонистам, а все богатство духовной культуры лишь к отражению интересов основных классов и не рассматривается как самостоятельный независимый фактор.

Отличительная особенность цивилизационного подхода – отсутствие решающей детерминации в развитии общества. Если формационная теория начинает постижение общества «снизу», выдвигая на первое место материальное производство, то сторонники цивилизационного подхода начинают постижение общества, его истории «сверху», т. е. с культуры во всем многообразии ее форм и отношений. И здесь важно не допустить другого монизма – не менее жесткой привязки к духовно-религиозному или психологическому началу.

Значительный вклад в развитие цивилизационного подхода внесли Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, М. Вебер, А. Тойнби. Этот подход базируется не на выделении производственных отношений, экономического базиса как решающих факторов исторического процесса, а на определении преобладающего вида хозяйственной деятельности и господствующей системы ценностей в жизни общества. Здесь отсутствует абсолютизация социально-экономических законов, господствующих над людьми, принимается во внимание сложное переплетение технического, экономического, политического, религиозного и других социокультурных факторов в реальной деятельности людей, провозглашается право каждого народа на собственный социально-исторический эксперимент, на реализацию своей культурной программы.

В отличие от теории этногенеза существующие циклические теории не отвечают на вопрос, почему та или иная цивилизация возникает и по прошествии определенного времени гибнет. Гумилев же, введя в рассмотрение понятие «пассионарность», дает четкий, хотя и спорный, механизм возникновения и причин гибели цивилизаций, которые он называет суперэтносами. По Гумилеву, этносы, образующие суперэтнос, возникают в результате так называемых «пассионарных толчков», имеющих космическую природу. Возникнув, все этносы проходят через ряд возрастных фаз, в течение которых они растрачивают полученную в результате «толчка» пассионарную энергию. Продолжительность жизненного цикла у всех этносов примерно одинакова и при условии, если процесс этногенеза не будет насильственно оборван, составляет от момента возникновения до гибели около 1500 лет.

Заключение. Существующие в науке подходы не следует рассматривать как взаимоисключающие друг друга. Более того, ни тот, ни другой подход по отдельности не в силах объяснить логику исторического процесса и в то же время затрагивают отдельные и очень важные его сферы. Сейчас теории формаций и цивилизаций скорее инструментарий для исследований, нежели базисные концепции, поэтому к ним необходимо относиться с точки зрения принципа дополнительности, принимая во внимание отмеченные достоинства каждого из подходов.
ЛИТЕРАТУРА
1. Матвеев, В. Г. Конец истории или смена цивилизаций / В. Г. Матвеев // Вопросы философии. – 2007. – № 2. – С. 64−74.

УДК 341


РУДАЯ Д. В., студентка

ОТ ИДЕИ СОЮЗНОГО ГОСУДАРСТВА К СОЗДАНИЮ

ЕВРАЗИЙСКОГО СОЮЗА



Научный руководитель – СИДОРОВА В. А., канд. ист. наук, доцент

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь


Идея евразийства эволюционировала на протяжении многих десятилетий. О ней писали такие авторы, как Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий, П. П. Сувчинский, Г. В. Фроловский, В. Н. Ильин, Н. Н. Алексеев, Н. Я. Данилевский, В. П. Никитин; позже − А. Акаев, П. Быков, Г. В. Вернадский, Л. Н. Гумилев, Н. А. Назарбаев, А. Г. Лукашенко, В. В. Путин, Н. И. Рыжков и другие.

Большую важность представляют работы, посвященные процессам интеграции на постсоветском пространстве, в частности создание таких интеграционных объединений, как СНГ, Таможенный Союз.

В то же время, несмотря на внимание, уделяемое исследователями вопросам интеграции на постсоветском пространстве, работ, посвященных эффективному информационному сопровождению данных процессов, пока недостаточно.

На современном этапе происходит дальнейшая трансформация постсоветского пространства. Создаются новые геополитические конфигурации и интеграционные объединения с новым составом участников и приоритетными направлениями развития, отвечающие современной международной ситуации и новым вызовам времени. На смену идеологизированных понятий «братских союзных республик» приходит прагматика национальных интересов, стремление занять достойное место в системе мирохозяйственных связей.

Термины «евразийство» и «Евразия» становятся доминирующими в политическом и интеллектуальном дискурсе в конце XX − начале XXI вв. В конце 2011 г. идея евразийской интеграции получила новое звучание и выражение в конкретных инициативах глав государств Беларуси, России, Казахстана при создании Таможенного союза.

Однако необходимо отметить, что главной особенностью неоевразийства 1990-х гг. являлось то, что оно представляло собой главным образом идеологические построения, исходило от оппозиционных политиков и, как следствие, не могло быть реализовано на практике.

В свое время идея создания Евразийского союза, прозвучавшая из уст Президента Казахстана Н. А. Назарбаева, имела вполне реальные шансы на практическую реализацию, однако оказалась преждевременной. 29 марта 1994 г. в ходе официального визита в Российскую Федерацию Президент Казахстана Н. А. Назарбаев посетил МГУ им. М. В. Ломоносова и в своем выступлении перед профессорско-преподавательским составом и студентами впервые озвучил идею создания ЕАС. Назарбаев предложил создать на пространстве СНГ качественно новое интеграционное объединение − Евразийский союз государств. Эта идея была не случайно обнародована Н. А. Назарбаевым в академической аудитории Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. Он напрямую обратился к интеллектуальной элите всего Содружества с твердой решимостью вывести из ступора процесс многосторонней интеграции, в котором оказался СНГ уже через два года после создания. Он откровенно сказал, что СНГ не отвечает объективным требованиям времени и не обеспечивает интеграцию стран-участников, в которой так остро нуждаются наши народы, поэтому назрела необходимость создания нового межгосударственного объединения, которое бы действовало на более четких принципах. На последнем Саммите ЕАЭС в г. Сочи осенью 2017 года Президент Республики Беларусь А. Г. Лукашенко предложил усовершенствовать принципы, структуры и эффективность деятельности союза.

В результате концептуальных подходов государств Беларусь, Казахстан, Россия в экономической, межэтнической, межконфессиональной, политической сферах стало реальностью создание и функционирование на основе Таможенного союза ЕЭП в 2014 г., а 01.01.2015 г. Евразийского экономического союза (ЕАЭС). В 2015 г. присоединилась Армения и Кыргызстан, а в последующем в его состав готовы войти и другие государства, так как этот союз открыт для других партнеров.


ЛИТЕРАТУРА
1. Лукашенко, А. Г. Мир и развитие: выступление Президента Республики Беларусь при обращении с ежегодным Посланием к белорусскому народу и Национальному собранию / А. Г. Лукашенко // Беларуская думка. – 2014. – № 5. – С. 1–9.

2. Назарбаев, Н. А. Евразийский союз: от идеи к истории будущего / Н. А. Назарбаев // Известия. − 2011. − 25 октября.



3. Яскевич, Я. С. Евразийская интеграция: на пути к согласию и диалогу / Я. С. Яскевич // Беларуская думка. − 2015. − № 2. − С. 86.

УДК 655.15(476)

СВИСТУНОВА О. Л., студентка

ФРАНЦИСК СКОРИНА – ПРОСВЕТИТЕЛЬ ЗЕМЛИ

БЕЛОРУССКОЙ

Научный руководитель – СТАРОСОЦКАЯ Е. В., преподаватель

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь


6 августа 1517 года из стен типографии в Праге вышел «Псалтирь» – первая печатная книга на старобелорусском языке. Положила она начало не только издательской биографии «сына славного Полоцка, в лекарских науках доктора» Франциска Скорины, но и летописи белорусского книгопечатания.

Франциск Скорина родился в Полоцке, окончил Краковский университет, где получил степень бакалавра. В Падуанском университете блестяще выдержал экзамен на степень доктора медицины. На стенах «зала сорока» университета нарисованы фресковые портреты сорока его величайших выпускников, среди которых второй после Галилея портрет Скорины.

Как человек многогранного таланта и поборник идеи всеобщего просвещения, Франциск Скорина вскоре начинает издательскую деятельность. На протяжении нескольких лет он активно занимается переводом книг Ветхого Завета с латыни на язык, который можно сегодня назвать старобелорусским, а точнее – западнорусским (или белорусским) изводом церковнославянского. При финансовой поддержке белорусских меценатов в Праге начала работать типография.

На протяжении двух последующих после издания «Псалтири» лет Скорина издает еще 23 книги Ветхого Завета – практически по одной в месяц. По тем временам темп удивительный. Около 1520 г. он переезжает в столицу Великого княжества Литовского Вильно, где также организует типографию, в которой издает две книги – «Малую подорожную книжку» и «Апостол».

Пройдет каких-то полсотни лет, и в конце XVI века белорусские печатные книги уже наводнят Россию, для которой идейные преемники Скорины из Вильно Мамоничи начнут специально издавать литературу и даже откроют в Москве свое представительство. Самого же Скорину Москва не приняла: его книги там жгли как еретические – белорусский первопечатник был заподозрен в стремлении подорвать канонические основы московского православия. Чуть позже типография одной из православных братских школ под Вильно выпустит «Грамматику словенску» Мелетия Смотрицкого, которая станет выдающимся пособием по языку и сохранит свое значение на протяжении нескольких столетий. По этому учебнику будет учиться Ломоносов, который назовет его вратами учености. Однако пройдет время – и по иронии судьбы уже Россия будет издавать для потерявшей на века государственность Беларуси книги.

Восхищает и оформление книг Скорины. В первую белорусскую Библию издатель включил почти полсотни иллюстраций, многочисленные заставки, иные декоративные элементы, гармонирующие с версткой страниц, шрифтом и титульными листами. В пражских изданиях Скорины – множество орнаментальных украшений и около тысячи графических инициалов. Уникальность первой белорусской Библии также в том, что издатель поместил в книгах сложный по композиции и смыслу свой портрет.

Скоринова «Псалтирь» дошла до наших дней в двух неполных экземплярах. Оба хранятся в России. В одном из экземпляров нет начала, в другом – конца. Лишь совместив их, можно получить полный экземпляр. В целом сегодня известно о 520 аутентичных книгах Скорины. Кроме нашей страны, они находятся в России, Польше, Германии и Чехии. Беларусь − третья по количеству экземпляров.

Ежегодно с 1994 года в первое воскресенье сентября Беларусь отмечает День белорусской письменности, который является национальным праздником в стране. В этом году он прошел в Полоцке – на малой родине Франциска Скорины. Помимо прочего, славному городу исполнилось в этом году 1155 лет. Что же касается современного книгопечатания, то только в прошлом году в Беларуси издано более 23 млн. экземпляров книг. Совокупный тираж увеличился почти на 7,5 % по сравнению с прошлым годом. Дело Скорины живет.


ЛИТЕРАТУРА
1. Галенчанка, Г. Я. Францыск Скарына – беларускі і ўсходнеславянскі першадрукар / Г. Я. Галенчанка. – Мiнск, 1993. – 321 с.

2. К 500-летию со дня издания Франциском Скориной книги «Псалтырь» [Электронный ресурс]. − Режим доступа http://kobrincity.by/aktualno/item/12664-k-500-letiyu-so-dnya-izdaniya-frantsiskom-skorinoj-knigi-psaltyr.html. – Дата доступа: 24.09.2017.

3. Немировский, Е. Л. Франциск Скорина: Жизнь и деятельность белорусского просветителя / Е. Л. Немировский. – Минск: Мастацкая літаратура, 1990. – 597 с.

УДК 008(09)476)

СИЛИВОНЧИК М. Н., магистрант



ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ ФРАНЦИСКА СКОРИНЫ

НА ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕАЛОВ И ЦЕННОСТЕЙ

БЕЛОРУССКОГО НАРОДА

Научный руководитель ПРИХОДЬКО Ф. С., канд. филос. наук, доцент

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь


В истории белорусской культуры трудно найти более выдающегося общественного деятеля, чем Франциск Скорина. Многие черты ментальности белорусского народа сформировались под воздействием идей Франциска Скорины – выдающегося просветителя и первопечатника, родившегося на белорусской земле.

Главный вклад Скорины в формирование гуманистических идеалов общественной жизни белорусов состоит в том, что он впервые в восточнославянской культурной традиции познакомил своих соотечественников с замечательным памятником мировой культуры – Библией. Беспрецедентным был факт перевода Священного писания на близкий к народному язык, стремление открыть к нему доступ «людям посполитым», т. е. ремесленникам, купцам, крестьянам. Делая доступной Библию для широких кругов читателей, Скорина тем самым готовил перелом в сознании и характере мышления своих соотечественников.

Скорина оказал большое влияние на формирование у белорусов толерантности, доминирующей черты их менталитета. Толерантность  это готовность терпимо относиться и принимать чужую культуру, иные образ мыслей, чувства, вероисповедание, поведение, которые не совпадают с собственными. В то же время благородные черты толерантности белорусов всегда сочетались с героической борьбой с захватчиками. Это можно проиллюстрировать многими страницами нашей истории от борьбы с татаро-монголами и крестоносцами до борьбы с немецко-фашистскими захватчиками.

Важнейшей моральной добродетелью человека Скорина в соответствии с христианской этикой считает любовь. Любовь человека к человеку – основа всех прочих добродетелей. Каждый человек, предписывает мыслитель, «наиболей любовь ко всим да соблудаеть, еже есть совершена над все иные дарования, без нея же ничто проспешно ест» [1, с. 132]. Принцип любви мыслитель распространяет не только на христиан, но и на представителей других вероисповеданий. Скорина считал, что люди от рождения наделены одинаковыми задатками. Поэтому в другом человеке необходимо видеть человека, подобного себе, судить о нем не по происхождению, вероисповеданию, а по нравственно-интеллектуальным качествам, по тому, какую пользу принесет тот или иной человек «отчизне своей».

Независимо от того, какую бы позицию в религиозно-мировоззренческих вопросах ни занимали различные слои белорусского общества, фактом исторического прошлого белорусского народа является то, что все проблемы вероисповедания – введение христианства, появление католицизма, реформационное движение, атеистическая политика – решались на белорусских землях без кровавых братоубийственных конфликтов.

Современная Республика Беларусь – многонациональная страна. На ее территории проживают представители более 130 наций и национальностей. История показывает, что только в диалоге можно достичь взаимопонимания между людьми, нациями, конфессиями, создать условия для плодотворного развития межэтнических и межнациональных отношений. В основе мультикультурной политики белорусского государства – уважение и поддержка государством граждан различных национальностей, обеспечение оптимальных условий и возможностей для реализации их прав на национально-культурное развитие [2].

Скорина был основоположником национально-патриотической традиции в истории отечественной общественной мысли, что поистине было новаторским для того времени явлением. Свой патриотизм, любовь к Родине Скорина выразил в литературной форме: «Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птици, летающие по воздуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульив своих, тако же и люди, и где зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имаютъ» [1, c. 59].

Издание Библии на языке народа стало мощным фактором раскрепощения его сознания. Скорина – один из ярких представителей гуманистического направления не только в отечественной, но и в восточнославянской в целом общественной мысли. Его литературное наследие стало и по сей день является одним из важнейших источников формирования национального сознания белорусов, их идеалов и ценностей.


ЛИТЕРАТУРА
1. Скарына Францыск. Прадмовы і пасляслоўі. − Мінск, 1969. 

2. Котляров, И. В. Развивая мультикультурный диалог / И. В. Котляров // Беларуская думка. – 2015. – № 11.

УДК 392.91(476)

ХОМЧЕНКО П. А., студент



Каталог: jspui -> bitstream -> 123456789
123456789 -> Сборник материалов II международной научно-практической конференции 20 апреля 2016 г. Доннту: Донецк, 2016 эл версия русск яз
123456789 -> Распознавание речи и голосовое управление
123456789 -> Черникова О. Ю., Мозговой В. И
123456789 -> Анализ методов восстановления никель-кадмиевых аккумуляторов после потери емкости в процессе эксплуатации
123456789 -> Основы семейного права Украины
123456789 -> В. И. Желязко, Т. Д. Лагун мелиорация, рекультивация и охрана земель
123456789 -> Тема: Установление, восстановление и закрепление границ зе-мельных участков
123456789 -> Министерство сельского хозяйства
123456789 -> Приоритетная задача современного земледелия за-ключается в повышении эффективности и стабильности сельскохозяйственного производства


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   22




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница