Сборник научных статей по материалам Республиканской научной конференции


Секция 2. ФИЛОСОФСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ



страница9/22
Дата09.08.2019
Размер0.72 Mb.
#127695
ТипСборник
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   22

Секция 2. ФИЛОСОФСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ

РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
УДК 177.82

АВХУТСКАЯ Н. В., студентка



ОДИНОЧЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА

СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Научный руководитель – СКОРОМНАЯ С. С., ст. преподаватель

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь


Одной из наиболее актуальных проблем современного общества является одиночество. Это одновременно сложный феномен индивидуальной жизни человека и важнейшее общественное явление, требующее глубокого социально-философского осмысления.

В настоящее время, согласно различным научным исследованиям, одиночество становится поистине глобальной, общечеловеческой проблемой, затрагивающей самые разные слои населения как развитых, так и развивающихся стран.

По статистике, более 80 % всех граждан на просторах СНГ испытывают чувство одиночества. Состояние одиночества рассматривается, как правило, с двух позиций: с позиции внутреннего мира человека, испытывающего одиночество, и с позиции социального окружения одинокого человека. Первое – потому что людей с детства не формируют как полноценных, счастливых и успешных личностей, которые способны выстраивать счастливые взаимоотношения и достигать любые жизненные цели.

Второе – это личностные психологические и эзотерические причины, почему человек одинок. Рассмотрим самые главные причины одиночества – внутренние (или душевные) и внешние.



Внутренние причины одиночества:

1. Закрытость человека от окружающего мира и от других людей из-за страха открыться, довериться, показать свою душу, пустить кого-то на свою территорию. Основа этой закрытости и страха – наличие негативных представлений и убеждений по отношению к миру и к людям: «Мир – опасен», «Люди – плохие», «Никому доверять нельзя» и др.

2. Потеря связи со своей душой и потеря смысла жизни. Человек, который потерял себя, всегда будет чувствовать свое одиночество и свою отдаленность от этого мира и от людей.

3. Высокая степень эгоизма и конфликтности (большая гордыня). Человек может быть очень активным и деятельным, но при этом, если он махровый эгоист и плохо относится к людям, он тоже рискует остаться одиноким (если не научиться уважать людей).

4. Еще одной причиной одиночества может быть заниженная самооценка, негативное отношение к себе. Такой человек сам себя лишает всего прекрасного, что есть в этом мире и что может быть в его жизни. Прежде всего он лишает себя права на счастье, права на счастье в личной жизни в том числе.

Внешние проблемы:



1. Не соответствующий образ жизни и место в жизни человека в том числе. И, пока он не покинет это место и не найдет свое место в этом мире, он будет испытывать одиночество и страдания.

2. Не соответствующее или негативное окружение людей. Когда в человеке живут высокие порывы, он стремится к чему-то большему, чем просто работа-дом-телевизор-выпивка, а его окружение, близкие люди не понимают его, осуждают, смеются над ним и тянут вниз: «будь как мы» и т. п.

Чтобы избавиться от одиночества, есть два пути: либо научиться принимать это чувство и справляться с ним, переключаясь на иные значимые дела, например найти интересное занятие, увлечение, хобби, с головой уйти в работу; либо учиться по-новому строить взаимоотношения с людьми, чтобы не чувствовать своего одиночества, найти новых друзей и спутника жизни.



Многие связывают развитие жизненного мира человека с развитием и становлением осознанного отношения к собственному одиночеству: понимание одиночества определяет характер взаимоотношений с внешним миром. Человек одновременно обособляет себя как от природы, так и от других людей. Принятие этого обособления предоставляет человеку возможность поиска творческих решений с целью установления полноценных контактов с окружающими субъектами.

Нерешаемая проблема одиночества для многих людей – это не столько проблема, сколько их реальная, единственная жизнь, которую они хотят прожить хорошо, благополучно, успешно, разнообразно и полноценно. Это их право, и это право надо уважать.

Все мы разные, и каждый из нас выбирает свой жизненный путь. Для одного одиночество – это тягостное существование, наполненное депрессией и ощущением собственной неполноценности, для другого – спокойная, размеренная жизнь для себя, возможность сделать успешную карьеру или заняться творчеством.

Если окружение примитивно и неисправимо, его нужно менять и найти окружение людей, которые могут стать единомышленниками. Или убить в душе все ее стремления и возвышенные порывы, что приведет к еще большим мучениям души.
ЛИТЕРАТУРА
1. Пузанова, Ж. В. Философия одиночества и одиночество философа / Ж. В. Пузанова // Вестник РУДН. Сер. Социология. − 2003. − № 4−5. − С. 47−58.

2. Бубер, М. Два образа веры: пер. с нем. / М. Бубер. − М.: Республика, 1995. – 464 с.


УДК 342(476)

АГЕЕНКО У. А., студент



ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ – НАЧАЛО НОВОГО ЭТАПА В СТАНОВЛЕНИИ БЕЛОРУССКОЙ

ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Научный руководитель – СИДОРОВА В. А., канд. ист. наук, доцент

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь


Провозглашение 27 июля 1990 года независимости Республики Беларусь послужило импульсом для духовного возрождения белорусского народа. 25 августа 1991 г. был принят Верховным Советом (парламентом) закон «О придании статуса конституционного закона Декларации Верховного Совета Белорусской ССР о государственном суверенитете БССР», о сотрудничестве с Россией и другими странами.

После провозглашения независимости республика вступила в новый этап своего развития. Началось формирование органов управления. Союзно-республиканские министерства и ведомства преобразовывались в республиканские. Комитет госбезопасности стал подчиняться Верховному Совету, а пограничные войска – Совету Министров Беларуси. Создана служба контроля при Президенте Республики Беларусь. В соответствии с Постановлением Верховного Совета от 1992 года «О создании Вооруженных Сил Республики Беларусь» началось формирование белорусской армии. Все части и подразделения бывшего Белорусского военного округа, за исключением стратегических сил СНГ, перешли под контроль Министерства обороны республики. Разработана военная доктрина, сущность которой – Беларусь – нейтральная, безъядерная держава. Вооруженные силы созданы только с оборонительной целью.

15 марта 1994 года была принята Конституция Республики Беларусь. В ней юридически закреплялся суверенитет республики, достигнутые демократические преобразования, гарантированы права и свободы граждан. Впервые утверждена должность Президента как руководителя государства и исполнительной власти. Первым Президентом Республики Беларусь 10 июля 1994 года избран Александр Григорьевич Лукашенко. За него проголосовали более 81 процента избирателей. В 2015 году был переизбран на пятый очередной срок.

В начале 90-х годов ХХ века политическое развитие Республики Беларусь характеризовалось нестабильностью, вызванной конституционным кризисом, решить который удалось путем референдума 24 ноября 1996 года. На всенародное голосование выносились 7 вопросов (4 – по инициативе Президента, 3 – Верховного Совета). Важнейшие из них: о принятии Конституции Республики Беларусь 1994 года с изменениями и дополнениями (новая редакция), о праве частной собственности на землю, о перенесении Дня Независимости Республики Беларусь на 3 июля – день освобождения Беларуси от гитлеровских захватчиков. По результатам голосования получила поддержку большинства народа позиция Президента. За предложенную Президентом новую редакцию Конституции проголосовали более 70 % избирателей, за перенесение Дня Независимости – более 88 %, против введения частной собственности на землю – более 82 %.

Конституционная реформа, проведенная после референдума, дала возможность урегулировать порядок взаимодействия ветвей власти в процессе принятия законов страны, ликвидировать многие препятствия на пути социальных преобразований в Республике.

Провозглашение независимости Республики Беларусь поставило проблему налаживания дружественных взаимовыгодных отношений с другими странами. В течение 1991−1992 гг. независимость Беларуси была полностью де-юре признана международным сообществом. В числе первых государств, которые признали независимость Республики Беларусь, стали Турция (16 декабря 1991г.), Швеция (19 декабря 1991г.), Монголия (20 декабря 1991г.). 27 декабря 1991 г. суверенитет Беларуси был признан США. Сегодня Беларусь поддерживает дипломатические и консульские отношения более чем со 160 странами.

Республика Беларусь, находясь на этапе постиндустриального развития, делает сегодня акцент на евразийский вектор сотрудничества в своей цивилизационной идентичности, где уже наметилось реальное взаимодействие различных народов (СНГ, ЕврАзЭС, ОДКБ, Таможенный союз, Союзное государство).

ЛИТЕРАТУРА


1. Конституция Республики Беларусь 1994 года (с изменениями и дополнениями, принятыми на республиканских референдумах 24 ноября 1996 г. и 17 октября 2004 г.). – Минск: Амалфея, 2013. – 48 с.

2. Лукашенко, А. Г. Мир. Независимость. Развитие / А. Г. Лукашенко // Беларуская думка. – 2015. – № 5. – С. 3–14.

3. Лазаревич, А. Государство и государственность: от истории до практики / А. Лазаревич, Л. Евменов // Беларуская думка. – 2015. – № 3. – С. 101–103.
УДК 323.269.6–06

АНИКЕЕВА А. Н., магистрантка



ВОССТАНИЕ МАСС – ФЕНОМЕН НОВОГО ВРЕМЕНИ

Научный руководитель – ПРИХОДЬКО Ф. С., канд. филос. наук, доцент

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь


Череда революций и радикальных реформ в Западной Европе и России сопровождалась разрушением сословного устройства социума, общественная структура которого лишилась исторически сложившейся упорядоченности и определенности. Этим было порождено явление, получившее название «восстание масс» [1]. Относительная простота, прозрачность и стабильность общественных отношений сменилась массовизацией, выражающейся прежде всего в значительном усложнении социальной структуры общества, резко возросшей подвижности и размытости границ между различными социальными группами. Наступила эпоха массового общества, продолжающаяся по сегодняшний день. Для этого общества характерен ряд негативных тенденций: разрушение форм этнической, культурной, цивилизационно-истори-ческой, религиозно-духовной идентификации человека, размывание мировоззренческих основ его самоопределения.

Массовизация сопровождается стихийно-спонтанным распределением социальных ролей, которое часто мало зависит от уровня компетентности, образованности, общей культуры индивида. Твердые, устойчивые, объективные и всем понятные критерии, применяя которые можно было бы продвигаться на более высокие ступени общественного положения, не используются. Современная массовая политика – это театрализованная политика, виртуальная политика, карнавальная политика, а нынешняя демократия есть меняющиеся по законам карнавала политические действа (спектакли), главным из которых являются выборы [2, с. 13]. Значительная часть населения принимает стандартные оценки, вкусы и пристрастия, привыкает к общепринятым стереотипам и испытывает психологический дискомфорт при попытках их разрушения.

Таким образом, «восстание масс» − это следствие осознания людьми открывшихся перед ними возможностей, ощущения того, что не существует внешних препятствий к исполнению своих желаний и планов. Но одновременно оно может заключать в себе и опасность.

Прежде всего следует четко уяснить, что собой представляет «человек-масса», являющийся главным носителем и агентом массовизации. Это индивид, не требующий от себя многого, не стремящийся к самоусовершенствованию, предпочитая не усложнять себе жизнь. Он не привык обращаться ни к какому духовному авторитету, кроме своего собственного. Человек-масса – это средний тип современного человека, и как таковой он распространен во всех классах общества, на всех его этажах. Он не редкость в кругах, считающих себя просвещенными, «избранными», но одновременно далеко не все рядовые рабочие и служащие могут быть отнесены к этому типу. Он не чувствует внутренней потребности измерять свою жизнь высокими духовными ценностями и добровольно служить им. Для человека массы характерно вульгарное самодовольство, низкий уровень самокритичности. Дисциплина духа, требовательность и взыскательность к себе чужды ему.

Имел свои особенности отечественный человек массы после революции 1917 года. Этот тип наиболее полно и образно изобразил М. Булгаков в повести «Собачье сердце», написанной в 1925 году, но изданной в нашей стране более чем полстолетия спустя. Человек массы – это Швондер, крайнее выражение – Шариков. После революции были созданы благоприятные условия для появления большого количества швондеров и шариковых с собачьими сердцами. Наступила эра воинствующей посредственной серости, возведенной в ранг добродетели, унификации – все, что неугодно массам, все отличное от них растаптывается и уничтожается.

Швондера можно назвать идейным наставником Шарикова. Он рассказывает ему о правах в квартире Преображенского и учит писать доносы. Швондер и ему подобные ратуют за права и свободы рабочего класса, но на самом деле только сеют бескультурье, разруху. Они изображают из себя тружеников, но в действительности просто бездельники. Чего стоит «вечернее пение», так возмущавшее профессора Преображенского. Шарикову чужды стыд, совесть, мораль. Он чувствует себя хозяином жизни, нагл, чванлив, агрессивен, во что бы то ни стало хочет «выбиться в люди», стать не хуже других. Полиграф Полиграфович Шариков (так теперь называют существо) носит лакированные ботинки и ядовитого цвета галстук, но в целом его костюм неопрятен и безвкусен.

Собачье сердце в союзе с человеческим разумом – главная угроза нашего времени. Именно поэтому повесть, написанная в начале века, остается актуальной и в наши дни, служит предупреждением грядущим поколениям.
ЛИТЕРАТУРА
1. Ортега-и-Гассет, Х. Избранные труды: пер. с исп. / сост., предисл. и общ. ред. А. М. Руткевича. – М.: Изд-во «Весь Мир», 1997. – 704 с. 

2. Третьяков, В. Т. Будущий виртуальный коммунизм и гипновидение: о массовом телевидении и массовой политике / В. Т. Третьяков // Полис. Политические исследования. – 2014. – № 4. – С. 9−20.


УДК 100.1

БАРАНЧУК А. С., магистрантка



РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

ОБ ИСТИНЕ В НАУКЕ

Научный руководитель – ПРИХОДЬКО Ф. С., канд. филос. наук, доцент

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь


Решение проблемы истины в науке было разным и всегда зависело от стандартов научной рациональности. В классическом типе рациональности господствовала вера в способность разума познавать окружающий мир, в тождество разума и бытия. Для классической науки характерна вера в полное познание мира и возможность объективного описания и объяснения его посредством раз и навсегда сформулированных законов. Истина понималась как объективный, завершенный и не зависящий от условий познания феномен. Предмет знания трактовался как абсолютно объективная реальность, независимая от субъекта. Иными словами, классическая наука основывается на принципе строгого разделения субъекта и объекта, познаваемого и познающего. Сам процесс познания есть «зеркальное» отражение объекта в сознании субъекта. Считалось, что только одна из конкурирующих теорий или концепций может быть истинной, а остальные, несовместимые с нею, будут ложными.

В неклассической рациональности эта формула сменилась верой в способность науки не только к постижению, но и преобразованию мира. В центр исследовательских программ выдвигается изучение сложных саморегулирующихся системных объектов и объектов микромира. Неклассическая концепция истины исходит из признания присутствия субъекта познания в объекте познания. Вместо идеала единственно истинной теории, «фотографирующей» исследуемые объекты, в научном сообществе утверждается норма, допускающая альтернативные теоретические описания одной и той же реальности, каждое из которых может содержать объективно-истинное знание. Познающий разум рассматривается уже не как дистанцированный от изучаемого мира, а как находящийся внутри него, детерминированный им. Ученым стало очевидно, что мышлению объект не дан в его «природно-девственном», первозданном состоянии: оно изучает не объект, как он есть сам по себе, а то, как явилось наблюдателю взаимодействие объекта с прибором, средствами исследования.

Предмет знания трактуется уже не как абсолютно объективная реальность, совершенно независимая от субъекта, а как некоторый ее срез, аспект, заданный через призму средств, форм и способов исследования, используемых в познании. Человек не пассивно воспринимает и «отражает» воздействия окружающего мира, а активно «пропускает» эти воздействия через собственные познавательные средства, оформляет и конструирует «мир явлений». Познавая предмет, человек не удовлетворяется получаемыми непосредственно чувственными данными, но творчески активно соотносит их со своими знаниями, «просматривает» объект сквозь призму уже имеющихся представлений, пытается выявить присущий ему «человеческий смысл». Объектно-созерцательная парадигма научного познания сменяется деятельностной парадигмой.

В противовес идеалу единственно научной теории, «фотографирующей» исследуемые объекты, стала допускаться истинность нескольких отличающихся друг от друга теоретических описаний одного и того же объекта. Исследователи столкнулись с необходимостью признать относительную истинность теорий и картин природы, выработанной на том или ином этапе развития естествознания. Н. Бор сформулировал принцип дополнительности, в соответствии с которым ни одна теория не может описать объект исследования столь исчерпывающим образом, чтобы исключить возможность альтернативных подходов. Неклассическая концепция истины способствовала тому, чтобы различные трактовки могли найти место в социальном познании, выступая как ракурсы интерпретации или как эквивалентные описания, с которыми успешно работает и естествознание.

Для того чтобы проиллюстрировать возможности альтернативного подхода, обратимся к именам мирового значения как в естественных, так и в гуманитарных науках. В 1908 г. русский ученый И. Мечников и немецкий исследователь П. Эрлих получили Нобелевскую премию за теорию воспаления. Однако они не были единомышленниками, скорее конкурентами, так как защищали совершенно разные позиции. Русский ученый отстаивал фагоцитарную теорию, немецкий исследователь исходил из гуморальной; первый шел от биологии, второй от медицины. Научный спор между клеточной (И. И. Мечников и его ученики) и гуморальной (П. Эрлих и его сторонники) теориями иммунитета длился более 30 лет и пошел только на пользу медицинской науке, так как способствовал развитию иммунологии как науки.

Позже английские ученые А. Райт и С. Дуглас фактически воссоединили теории Мечникова и Эрлиха в своем исследовании феномена, который они назвали опсонизацией, состоящего в том, что в присутствии антител фагоцитоз микробов существенно усиливается. Эти различные направления характеризуют разные стороны истины, те или иные ее аспекты; борются не истина с заблуждением, как принято думать, а два истинных представления друг с другом.

В экономической науке Нобелевские премии получили Джеймс Тобин и Милтон Фридман. Тобин – неокейнсианец, сторонник государственного регулирования экономики. Фридман придерживается концепции минимального вмешательства государства (государство – «ночной сторож») в экономические процессы. По всем вопросам у них совершенно разные мнения. Так, Фридман считает, что социальные программы способствуют росту иждивенческих настроений, подавляют стимулы к производительному труду. Тобин же ратует за них. Для Фридмана поражение социалистической модели хозяйствования – аргумент в пользу преимуществ свободной рыночной экономики, для Тобина – пример плохого государственного регулировании.

Плюралистический характер подхода заключается не в одновременном применении существенно различных типов анализа, а в готовности переходить от одного типа интерпретации к другому. Вопреки классической эпистемологии, истина в постнеклассическом понимании − это не только воспроизводство (слепок) объекта в знании, но и характеристика способа деятельности с ним, приводящего к нужному результату. Поскольку таких способов может быть много, допускается плюрализм истин и, следовательно, исключается монополия на истину. Плюрализм вовсе не означает признание всеядности, взаимоисключающих выводов. Случай с Фридменом и Тобином тому подтверждение. Экономический рост лучше обосновывается концепцией Фридмена, тогда как другие аспекты (уменьшение социальной несправедливости, социального расслоения, нищеты) – концепцией Тобина. Одновременно решить обе эти проблемы невозможно. Обе концепции обслуживают различные политические программы. Отсюда − каждая концепция истинна по отношению к определенному типу задач.

В постнеклассическом социогуманитарном знании утверждается интервальная методология поиска достоверного знания [1, с. 98]. На результат познания влияет комплекс взаимосвязанных факторов – когнитивных, материально-производственных, политических, социально-экономических, культурогенных и институционально-властных.
ЛИТЕРАТУРА
1. Лазаревич, Ф. В. Проблема истины в социально-гуманитарных науках: интервальный подход / Ф. В. Лазаревич // Вопросы философии. – 2005. – № 10. – С. 95–100.
УДК 342.384.4

БЕЛАЯ М. Л., студентка



ФЕНОМЕН НОСТАЛЬГИИ ПО СССР

НА ПОСТСОВЕТСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ

Научный руководитель – ЛИПСКАЯ О. Г., преподаватель

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь


Феномен времени – сложное явление. Несмотря на то что главным для человека является его настоящее (в котором зачастую отсутствуют элементы будущего), не менее важным для отдельного человека и общества в целом является его прошлое, которое дает о себе знать посредством феномена ностальгии. Этимология понятия «ностальгия» восходит к греческому языку и состоит из двух слов: nostos – возвращение в родные земли и algos – страдание. В современном мире данный термин используется в двух значениях: как тоска по родине и родному дому, а также как тоска о прошлом, об утраченном.

Ностальгия – это социальный феномен, пронизывающий все сферы жизнедеятельности личности и общества. Ностальгия возникает как особый способ постижения культуры и обеспечения преемственности между прошлым, настоящим и будущим. Она помогает людям в особой форме пережить прошлое и почувствовать дух ушедших эпох. Связана ностальгия и с личным опытом, с тем, что кроется в нашей биографии.

Ностальгические настроения, пронизывающие страны бывшего Советского Союза, в течение нескольких лет фиксируются как на уровне здравого смысла, так и в различных конкретных социологических исследованиях. Феномен ностальгии по советским временам представляется простым и однозначным, так как люди оживляют в общественном сознании те элементы советской системы, которые гарантировали относительную стабильность и благополучие. Но это не означает, что люди безоговорочно хотели бы вернуться в прежние времена и полностью отвергают рыночные отношения. Люди, в основном старшего возраста, с нежностью вспоминают время, когда они были молодыми. Кроме того, этим чувством «страдают» те, кто в силу возраста или иных причин не сумел вписаться в реалии, образ и стиль жизни современного государства.

Ностальгия по советскому означает рассмотрение вещей, событий, переживаний советского времени как ценных в данный момент. Советская символика, советское искусство, предметы советского обихода, несмотря ни на что, до сих пор являются актуальными на постсоветском пространстве. Они больше не отражают реальную действительность, однако, потеряв свою актуальность, в данный период времени по-прежнему остаются ценными для определенного слоя общества.

Согласно данным опроса (который проводился с 4 июля по 15 августа 2016 года) международного проекта по изучению общественного мнения «Sputnik. Мнения», в девяти из 11 стран бывшего СССР большинство опрошенных жителей старше 35 лет считают, что жизнь в Советском Союзе была лучше, чем после развала страны: в Армении − 71 % против 23 %, в Азербайджане − 69 % против 29 %, в России – 64 % против 28 %, в Казахстане − 61 % против 27 %, на Украине – 60 % против 23 %, в Киргизии − 60 % против 30 %, в Беларуси − 53 % против 28 %, в Грузии − 51 % против 46%. Лишь жители Таджикистана (39 % против 55 %) и Узбекистана (4 % против 91 %) старше 35 лет считают, что после развала СССР жизнь в их стране стала лучше.

Респонденты из числа тех, кто не помнит жизни в СССР (возрастная группа от 18 до 24 лет), считают, что жить стало лучше после распада СССР: в Армении − 48 % против 47 %, в Киргизии − 48 % против 37 %, в Казахстане − 56 % против 35 %, в Беларуси − 57 % против 34 %, в Грузии − 79 % против 20 %, на Украине − 39 % против 18%, в России − 63 % против 25 %, в Азербайджане − 68 % против 14 %, в Таджикистане − 84 % против 13 %, в Узбекистане − 89 % против 5 %. И только молодежь Молдавии уверена (69 % против 17 %), что жизнь в СССР была лучше.

Человеческой природе свойственно вспоминать только хорошее, особенно если в настоящем человек сталкивается с какими-то трудностями. Ностальгия жителей постсоветских стран по СССР связана с воспоминаниями о социальных гарантиях того периода, стабильности, молодости. Таким образом, постсоветская ностальгия чаще всего интерпретируется не как желание вернуться к социализму самому по себе, а как желание вернуть обратно жизнь, какой она была в те времена, например безопасной, понятной или простодушной.
ЛИТЕРАТУРА
1. Зборовский, Г. Е. Социальная ностальгия: к исследованию феномена / Г. Е. Зборовский, Е. А. Широкова // Социологические исследования. – 2001. – № 8. – С. 31.

2. Ностальгия по СССР [Электронный ресурс]. − Режим доступа: https://ria.ru/society/20160817/1474536897.html. − Дата доступа: 24.10.17.


УДК 165.0

БОРОВИК О. А., студентка



Каталог: jspui -> bitstream -> 123456789
123456789 -> Сборник материалов II международной научно-практической конференции 20 апреля 2016 г. Доннту: Донецк, 2016 эл версия русск яз
123456789 -> Распознавание речи и голосовое управление
123456789 -> Черникова О. Ю., Мозговой В. И
123456789 -> Анализ методов восстановления никель-кадмиевых аккумуляторов после потери емкости в процессе эксплуатации
123456789 -> Основы семейного права Украины
123456789 -> В. И. Желязко, Т. Д. Лагун мелиорация, рекультивация и охрана земель
123456789 -> Тема: Установление, восстановление и закрепление границ зе-мельных участков
123456789 -> Министерство сельского хозяйства
123456789 -> Приоритетная задача современного земледелия за-ключается в повышении эффективности и стабильности сельскохозяйственного производства


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   22




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница