Сборник статей Под редакцией Виктора Каплуна



страница33/35
Дата09.08.2019
Размер2.64 Mb.
#128064
ТипСборник статей
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   35
494 Там же, с. 202.

495 Franz Rosenzweig, «Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus», in: Mythologie der Vernunft. Hegels «ältestes Systemprogramm des deutschen Idealismus», hrsg. von Christoph Jamme und Helmut Schneider. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1984, S. 84.

496 Гегель, Философия религии, т. 1, с. 206.

497 Там же, с. 207.

498 Там же, с. 211.

499 Там же.

500 Гегель, Философия религии, т. 1, с. 219.

501 Там же, с. 220.

502 Ссылки на тексты Ницше даются по изданиям: KSA, 12 (Nachgelassene Fragmente 1885-1887). В этом случае указывается только номер рукописи и номер фрагмента; Friedrich Nietzsche, Werke, hrsg. von Karl Schlechta, 6 Bde. München; Wien: Carl Hanser Verlag, 1980.

503 Перевод цитат из произведений Ницше Елены Белокуровой. — Примеч. ред.

504 Недостойно великих сердец распространять ощущаемое ими смятение (фр.). — Примеч. ред.

505 Л. Витгенштейн, Логико-философский трактат, в кн.: Л. Витгенштейн, Философские исследования, часть 1. Москва: Гнозис, 1994, с. 70. — Примеч. ред.

506 См., например: Артур Данто, Ницше как философ, перевод с англ. А. Лавровой. Москва: Идея-пресс; Дом интеллектуальной книги, 2001. - Примеч. ред.

507 Речь идет о международной конференции «Ницше и идея Европы» (Санкт-Петербург, 23—24 июня 2001 г.), где был представлен доклад, на основе которого написана данная статья. — Примеч. ред.

508 Ницше знакомится с философией Демокрита тогда же, когда выходит книга Фридриха Альберта Ланге [Lange] «История материализма» (1866), и затем соответствующим образом интерпретирует ее в своих текстах и в рамках своих университетских курсов (1872— 1873 и 1876 годы).

509 Который в своем «Анализе ощущений» предпочитает упомянуть шопенгауэрскую идею Воли, представленной в музыке.

510 См.: Л. Витгенштейн, «Культура и ценность», в кн.: Л. Витгенштейн, Философские работы, часть 1, перевод М. С. Козловой и Ю. А. Асеева. Москва: Гнозис, 1994, с. 417. — Примеч. ред.

511 Витгенштейн, «Культура и ценность», с. 418. — Примеч. ред.

512 См.: Л. Витгенштейн, «О достоверности», в кн.: Витгенштейн, Философские работы, с. 336 (перевод изменен). — Примеч. ред.

513 См. соответственно: Michel Foucault, «Nietzsche, Freud, Marx», in: Nietzsche, Cahiers de Royaumont. Paris: Éd. de Minuit, 1967, p. 183-200; Idem, «Nietzsche, la généalogie, l’histoire», in: Hommage à Jean Hyppolite. Paris: P. U. F., 1971, p. 145-172; Жиль Дёлез, Ницше. Санкт-Петербург: Аксиома, 1997; Жак Деррида, «Шпоры: стили Ницше», Философские науки, 1991, № 2, с. 118-142; 3, с. 114-129; Поль де Ман, Аллегории чтения. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1999, с. 98—157.

514 У некоторых витгенштейноведов это различение вызывает ассоциации с аналогичным терминологическим различением Н. Хомского, у которого под глубинной грамматикой подразумеваются врожденные ментальные структуры, а под поверхностной — их трансформация в артикулированные речевые формы, подчиняющиеся правилам синтаксиса. Ничто подобное не предполагается в концепции Витгенштейна.

515 Разумеется, Ницше воспринял кантонскую эпистемологию в интерпретации А. Шопенгауэра, чье влияние на Ницше, вопреки преобладающим мнениям, не ограничивалось только музыкально-эстетической, этической (пессимизм) и «волюнтаристической» стороной дела. Интересно, что и в «витгенштейновской Вене» (конец XIX — начало XX века) кантовскую эпистемологию воспринимали в основном в интерпретации Шопенгауэра.

516 KGW, VIII, 1, с. 102, 198.

517 Widersinn, widersinnigэти термины Ницше нередко употребляет, говоря, в частности, о морали и метафизике (см., например: KGW, VI, 3, с. 85, 91).

518 KGW, VI, 2, с. 30, а также VIII, 1, с. 96-97.

519 Иммануил Кант, Сочинения в 6-ти томах. Москва: Мысль, 1964, т. 3, с. 88-89.

520 KGW, IV, 2, с. 227.

521 KGW, VIII, 1, с. 193.

522 KGW, VI, 2, с. 31.

523 KGW, VI, 2, с. 31.

524 KGW, VI, 2, с. 92.

525 Вместе с тем критика Ницше указанных форм не сводится только к указанию на их ошибочность. Он пишет, что мораль ценна как «семиотика», она есть «язык знаков, просто симптомология: чтобы извлечь из нее пользу, надо заранее знать, в чем дело» (KGW, VI, 3, с. 91). Сходное пишет Ницше и о физике (в широком смысле, как символе науки): «Вся физика есть только симптоматика» (KGW, VII, 2, с. 147). То есть не отрицается их значение как части (пусть даже «самой скверной») филологии «жизни». Вследствие элиминации «ошибок толкования», по Ницше, оказывается, что они трактуют об упадке и ослаблении жизни, олицетворяют нигилистическую тенденцию, расширяют декаданс. В качестве «адвокатов дьявола» указанные формы духовной культуры подлежат, как считает философ, не только критике, но и разрушению (то есть здесь-то и нужно «философствовать молотом»).

526 KGW, VIII, 1, с. 112.

527 То есть, используя терминологию Д. Остина, от локутивного к иллокутивному и перлокутивному употреблению языка.

528 Иммануил Кант, Сочинения в 6-ти томах. Москва: Мысль, 1965, т. 4(1), с. 418.

529 KGW, VIII, 2, с. 23.

530 См.: Bertrand Russell, Warum ich kein Christ bin. München, 1963. [Русский перевод см., например: Бертран Рассел, «Почему я не христианин», в кн.: Бертран Рассел, Почему я не христианин. Москва: Политиздат, 1987, с. 95—113. — Примеч. ред.]

531 Arno Schmitt, Gadir oder Erkenne dich selbst. Zürich: Bargfelder Ausgabe, 1987, S. 59.

532 Thomas Mann, Gesammelte Werke, Bd. IV: Joseph and seine Briider. Frankfurt am Main: Frankfurter Ausgabe, 1983, IV: «Joseph, der Ernahrer», S. 197 ff.

533 Здесь и далее цит. по: Фридрих Ницше, Веселая наука, перевод М. Ю. Кореневой. Москва: Олма-пресс, 2001. - Примеч. пер.

534 Odo Marquard, «Wider die allzu laute Klage vom Sinnverlust. Philosophische Bemerkungen und eine Fürsprache für das Unsensationelle», Frankfurter Allgemeine Zeitung, 31.10.1983, № 253; Odo Marquard, «Zur Diatetik der Sinnerwartungen», in: Odo Marquard, Apologie des Zufälligen. Philosophische Studien. Stuttgart, 1986, S. 33—53.

535 1875, 3 [63] (KSA, 8, с. 32); см. соответственно уже в 1873, 29 [54] (KSA, 7, с. 651), а также выражение «смысл бытия» (1874 г.) во втором «Несвоевременном размышлении» 9 (К5А, 1, с. 319).

536 Ср. статью: Odo Marquard, «Sinn des Lebens», in: J. Ritter u. a., Hrsg., Historisches Wörterbuch der Philosophie, Bd. 9, Sp. 815-824.

537 Подробнее см.: Dietrich Wildung, Hrsg., Ägypten 2000 v. Chr. Die Geburt des Individuums. München: Hirmer, 2000, куда вошла, в частности статья: Günter Burkard, «Aufbruch des Individuums», S. 13—24.

538 См.: Volker Gerhardt, Friedrich Nietzsche. Munchen, 1999.

539 Я подробно останавливаюсь на анализе и критике языковой стратегии Ницше в своем введении к комментарию, содержащемуся в новом издании книги «Так говорил Заратустра» (Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra, hrsg. von V. Gerhardt. Berlin: Kooperativer Kommentar, 2000).

540 Ср.: ЗА I, «О дереве на горе» (Ницше, т. 2, с. 30 и далее); ЗА III, «На горе Елеонской» (Ницше, т. 2, с. 123 и далее).

541 Здесь и далее цитаты из книги «Так говорил Заратустра» приводятся в переводе Ю. М. Антоновского. — Примеч. пер.

542 «Человек сперва вкладывал ценности в вещи, чтобы сохранить себя, — он создал сперва смысл вещам, человеческий смысл! Поэтому называет себя он „человеком”, то есть оценивающим» (ЗА I, «О тысячи и одной цели»: Ницше, т. 2, с. 42).

543 Подробнее см.: Volker Gerhardt, «Sensation und Existenz, 15», Nietzsche-Studien, 2000, № 29.

544 Подробнее о «разуме тела» см.: Volker Gerhardt, «Die „grosse Vernunft der Leibes”. Ein Versuch tiber Zarathustras vierte Rede», in: Nietzsche, Also sprach Zarathustra. Berlin, 2000, S. 123 ff.

545 «Поистине, человек — это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя грязный поток и не сделаться нечистым» (ЗА I, «Предисловие Заратустры», 3: Ницше, т. 2, с. 9). В качестве такого моря выступает сверхчеловек, но в чем еще должно заключаться его предназначение, если он вбирает в себя все противоречия человека и очищает их своим величием?

546 Подробнее см.: Kalb Christof, Desintegration. Studien zu Friedrich Nietzsches Leib- und Sprachphilosophie. Frankfurt am Main, 2000.

547 «Надо всю поверхность сознания — сознание есть поверхность — сохранить чистой от какого бы то ни было великого императива» (ЕН, «Почему я так умен», 9: Ницше, т. 2, с. 719, пер. Ю. М. Антоновского); см. также из наследия периода осень 1885 — весна 1886, 1 [61] (KSA, 12, с. 26).

548 Из старых авторов здесь следует назвать Якоба фон Икскюля (Jakob von Uexkiill] и Вилли Хельпаха [Willi Hellpach]. Среди современных авторов это Вольфганг Харих [Wolfgang Harich] и Рудольф Баро [Rudolf Bahro]. К числу наименее удачных попыток можно отнести адаптацию смысла земли Хайдеггером. См.: Martin Heidegger, «Bauen Wohnen Denken», in: Martin Heidegger, Vorträge und Aufsätze. Pfullin-gen, 1954, S. 139-156.

549 См. доклад Massimo Cacciari «II Gesú di Nietzsche», прочитанный на конференции «Nietzsche. Illuminismo. Moderaità» 13 ноября 2000 года в Болонье.

550 Аристотель, Метафизика, XII, 1072а19-1072b5.

551 Это следует из кантонского учения об антиномиях. Для современных ревнителей аналитической традиции то же самое в наглядной форме продемонстрировал Томас Нагель в своей работе: Thomas Nagel, «The Absurd», in: Thomas Nagel, Mortal Questions. Cambridge, 1979, p. 11-23.

552 Подробнее см.: V. Gerhardt, Vom Willen zur Macht. Berlin; New York, 1996; V. Gerhardt, «Goethe, Nietzsche und die Modernität», in: Renate Reschke, Hrsg., 100 Jahre Nietzsche. Berlin, 2001.

553 «Я писал молчание...» — так сам Рембо трактует смысл своих нашумевших «Гласных», напрямую рифмуясь с «любимой злобой и искусством» Заратустры (см.: А. Рембо, Стихи. Москва: Наука, 1982, с. 85). Об этой перекличке, разумеется, поэт не знал. Как не знал он и того, что его сонет будет издан (без ведома его) в 1883 году — через двенадцать лет после написания и через десять лет после публикации этого загадочного пояснения («Алхимия слова»). Тогда же, в 1883-м, выходят в свет и первые две части «Заратустры». В том же году умирает Рихард Вагнер (и Карл Маркс). Если угодно, в этих совпадениях, сообразуясь с духом того времени (и «духом музыки» Вагнера), можно усмотреть некий знак, хронологическую мистику. Однако следует иметь в виду, что Ницше той поры, как и Рембо, этот самый «дух» угоден вовсе не был — он только отдаляет от того, что их сближает под масками эзотерической «алхимии» (см. отповедь, данную Верденом любителям досужих символистских толкований: A. Rimbaud, Œuvres comlètes. Paris: Gallimard, 1954, p. 682).

554 «Я отлично узнаю тебя... <...> Ты не вынес того, кто видел тебя, — кто всегда и насквозь видел тебя, — самого безобразного человека! Ты отомстил этому свидетелю!» (ЗА: Ницше, т. 2, с. 190).

555 «Смеяться — значит быть злорадным, но с чистой совестью» (ВН: Ницше, т. 1, с. 612, перевод К. Свасьяна).

556 См.: И. Кант, Критика чистого разума. Москва: Наука, 1998, с. 160—161.

557 NSB, 6, с. 460.

558 См.: Плутарх, О музыке. Петербург: Гос. изд-во, 1922, с. 39

559 См.: Ф. И. Шаляпин, Литературное наследство. Письма, т. 2. Москва: Искусство, 1960, с. 416.

560 См.: РТ: Ницше, т. 1, с. 49-52, перевод Г. Рачинского.

561 Имеются в виду, по-видимому, «Несвоевременные размышления» и «Человеческое, слишком человеческое», этот «памятник суровой самодисциплины» (ЕН: Ницше, т. 2, с. 739).

562 Ср.: О. М. Фрейденберг, Миф и литература древности. Москва: Наука, 1979, с. 539-543.

563 См., например: Ж. Делёз, Различие и повторение. Санкт-Петербург: Петрополис, 1998, с. 356—359; Ж. Делёз, «Мистерия Ариадны по Ницше», в кн.: Ж. Делёз, Марсель Пруст и знаки. Санкт-Петербург: ЛМИ; Алетейа, 1999, с. 175-187.

564 Как это делает не Ницше, разумеется, а, скажем, Хайдеггер (см., например, его кн.: Nietzsche, Bd. II. Pfullingen: Verlag Gunter Neske, 1961). К этому еще не раз придется вернуться, но уже сейчас следует отметить, что при всей своей «онтологичности» и «эпохальности» (то есть включенности в контекст «истории бытия») хайдеггеровская трактовка текстов Ницше исключительно формальна, а не «материальна» (по-аристотелевски точному выражению R. Schurmann'a -в кн: R. Schurraann, Heidegger on Being and Acting: From Principles to Anarchy. Bloomington: Indiana University Press, 1987, p. 182). Хайдеггер, подчиняясь общему «грамматологическому» настрою ницшеаны, трактует собственно не мысль, а лишь словарь Ницше, точнее даже — лишь шесть уже тогда избитых формул из этого словаря: «воля к власти», «нигилизм», «возвращение того же самого», «переоценка всех ценностей», «Бог умер» и, наконец, «сверхчеловек», из которых задним числом и складывает карточный домик как будто бы «последней метафизики» — на полях Инструкции для тех, кто всегда хотел, подобно Ницше, послать «к черту» метафизику (см.: РТ: Ницше, т. 1, с. 56), но при этом почему-то принимает «сущность техники за нечто техническое» (см.: М. Хайдеггер, «Вопрос о технике», в кн.: М. Хайдеггер, Время и бытие. Статьи и выступления, пер. В. Бибихина. Москва: Республика, 1993, с. 221).

565 См., например: О. М. Фрейденберг, «Проблема греческого фольклорного языка», Ученые записки ЛГУ, № 63, Ленинград: Издательство ЛГУ, 1941, с. 49-69.

566 Ф. Ницше, Так говорил Заратустра. Стихотворения, пер. В. Микушевича. Москва, 1993.

567 Вообще, «попробуйте» — совет хороший, но, строго говоря, не очень чистоплотный. Для начала, по завету Ницше, «пробовать» надо самому, что он, в частности, и демонстрирует своей мифопоэтикой (см. под этим углом зрения, например: М. Heidegger, Nietzsche, Bd. I: Der Wille zur Macht ab Kunst. Pfullingen: Verlag Gunter Neske, 1961; ср. соответственно главы в кн.: K.Jaspers, Nietzsche und das Christentum. Münich: R. Piper & Co., 1952; G. Deleuze, Nietzsche et la Philosophie. Paris: Édition du Seuil, 1962; H. Blumenberg, Arbeit am Mythos. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1979). Здесь неуместно развернутое феноменологическое отступление, поэтому сошлюсь на два моих доклада: «Правда о Сизифе», в кн.: Философия и проблема человека. Санкт-Петербург: Изд-во СПбГУ, 1997, с. 241-242; «Сотворение мира: некоторые нерешенные проблемы», в кн.: Культура и культурология: тенденции и проблемы. Москва: Изд-во РИК, 2002, с. 56—58.

568 См.: В. Даль, Толковый словарь живого великорусского языка. Москва: Русский язык, 1978,, т. 4, с. 683.

569 М. Heidegger, «Wer ist Nietzsches Zaratustra?», in: M. Heidegger, Vortrage und Aufsatze, Teil I. Pfullingen: Verlag Gunter Neske, 1967, S. 93.

570 См.: Н.Б.Иванов, «Философская форма XX века: проблема идиосинкразии», Вече, Санкт-Петербург: Изд-во СПбГУ, 1997, № 9, с. 201-211.

571 Если судить по необозримой ницшеане, то «угодно» знать, как говорил Заратустра, на самом деле единицам, да и то по преимуществу лишь в целях общей пропедевтики (см., например, классическое эссе Г. Зиммеля: «Фридрих Ницше. Этико-философский силуэт» в кн.: Избранное, т. 1: Философия культуры. Москва: Юрист, 1996, с. 433—444). Нельзя не видеть, что «Заратустра» среди всех произведений Ницше выделяется помимо прочего тем, что его реже всего привлекают для имманентного анализа ницшевской метафизики (как, впрочем, и поэтики: см., например: П. де Ман, Аллегории чтения (Фигуральный язык Руссо, Ницше, Рильке и Пруста). Екатеринбург Изд-во Уральского университета, 1999, с. 98—157). Это не «странность», а характернейший симптом (букварной «аллегорической» интерпретации). Но это и синдром — все той же оберегающей покой «стены».

572 См. гл. «Почему являюсь я роком?», завершающую «Ессе Homo»: Ницше, т. 2, с. 762-769.

573 Кавычки двойные потому, кроме всего, что авторские: см.: ЕН: Ницше, т. 2, с. 695.

574 См.: М. Хайдеггер, «Европейский нигилизм», в кн.: Хайдеггер, Время и бытие, с. 63—176.

575 См.: М. Хайдеггер, «Слова Ницше „Бог мертв”», в кн.: Мартин Хайдеггер, Работы и размышления разных лет. Москва: Гнозис, 1993, с. 168—217. Все это не значит, что в Хайдеггере здесь говорит «теолог» (к фигуре которого он относился на самом деле с такой же неприязнью, как и Ницше). Это значит, что говорит здесь тот, кто сделал из мира Заратустры «новое Средневековье» — explicatio Dei, заветнейшую мысль которого можно будто бы продумать «до конца», что означает — до абсурда, если не включить ее, естественно, в логическую предысторию современности, то есть в предтечи самого «себя». В этом Хайдеггер — как и я, как и любое «я» — никак не оригинален и идет по стопам Гегеля (в отношении к Канту и ко всей истории философии) и даже Аристотеля (по отношению, во всяком случае, к Платону, Гераклиту и Пифагору). Когда доходит до дела, «деструкция истории метафизики» остается, как видно, совершенно не у дел.

576 Хайдеггер, «Европейский нигилизм», с. 68.

577 См.: М. Хайдеггер, «Преодоление метафизики», в кн.: Хайдеггер, Время и бытие, с. 177—191.

578 Heidegger «Wer ist Nietzsches Zaratustra?», S. 93. Курсив мой. – Н.И.

579 См.: G.R.S. Mead Thrice-Greatest Hermes. Studies in Hellenistic Theosophy and Gnosis, vol. III. London; Benares: The Theosophical Publishing Society, 1906, p. 274-275.

580 Без кавычек, дабы не получился некорректный каламбур. Хайдеггер периода бременских докладов о тайне Заратустры, разумеется, не располагал ни результатами штудий К. Шлехты (1956) и Э. Ф. Подаха (1961), ни, тем более, систематическим изданием Ницше под ред. Дж. Колли и М. Монтинари.

581 См.: ЕН: Ницше, т. 2, с. 760. Впрочем, возможно, и «сознательными», на что им, впрочем, было наплевать: для них главное — это чтобы их услышали — как, скажем, тот же Хайдеггер, не ведая того, услышал П. Гаста и Э. Фёрстер-Ницше.

582 «Не отметай героя в своей душе» (ЗА: Ницше, т. 2, с. 32).

583 Зиммель относил Гёте, Карлейля и Ницше к тому типу мыслителей, которые, «с одной стороны, были по своему умонастроению принципиальными анти-интеллектуалистами и одновременно, с другой стороны, отвергали то исчисляемо-точное толкование природы, которое [Зиммель] считал теоретическим отражением сущности денежной системы». (G.Simmel, Philosophie des Geldes [1900]. Berlin, 1958, S. 501.)

584 В своем сравнении философии жизни Шопенгауэра и Ницше Зиммель демонстрирует двойственное отношение: с одной стороны, он считает Шопенгауэра несомненно более значительным философом, с другой, он полагает, что Шопенгауэр, «обладая гораздо большей силой, употребляет ее на защиту гораздо менее достойных предметов». (G. Simmel, «Schopenhauer und Nietzsche. Ein Vortragszyklus» [1907], in: Gesamtausgabe, Bd. 10. Frankfurt am Main, 1995, S. 188.) В том же ключе он рассматривает и понятие жизни, каковое у Ницше, по его мнению, представляет собою трансформацию из абсолютно отрицательного понятия в понятие положительное, заключающее в себе идею развития. Зиммель разрабатывает это понятие в своем последнем труде «Созерцание жизни» («Lebensanschauung», 1918), где оно предстает как постоянно самотрансцендирующаяся «более-жизнь» (Mehr-Leben). Подробнее см.: D. Solies, «„Mit den besseren Mitteln die schlechtere Sache verteidigen”. Georg Simmels Rezeption von Nietzsches Lebensbegriff», in: R. Reschke, Hrsg., Zeitenwende — Wertewende. Internationaler Kongreß der Nietzsche-Gesellschaft zum 100. Todestag Friedrich Nietzsches 24.-27. August 2000 in Naumburg. Berlin, 2001, S. 77-78.

585 В связи с этим необходимо упомянуть работу Кассирера, посвященную «Пандоре» Гёте («Goethes Pandora», 1921) и вошедшую затем в его сборник статей «Идея и образ» («Idee und Gestalt», 1921); говоря об образе Прометея в творчестве Гёте, он явно учитывает его связь с ницшевской теорией дионисийства в том ее виде, как она сформулирована в «Рождении трагедии» (1872), хотя при этом он и не упоминает имени Ницше. (См.: Е. Cassirer, «Goethes Pandora» [1918], in: E. Cassirer, Idee und Gestalt. Goethe, Schiller, Hölderlin, Kleist [1921]. Darmstadt, 1971, S. 24-25.) В своей работе «Опыт о человеке» («Versuch über den Menschen», 1944) Кассирер особо обращает внимание на то, что концепция Ницше, представленная в этом труде, страдает односторонностью, поскольку эстетическое начало здесь имеет только одно, физическое основание, представленное в аморфном дионисийстве (Е. Cassirer, Versuch über den Menschen [1944]. Frankfurt am Main, 1990, S. 250); см. также: V. Gerhardt, Nietzsche, Goethe und die Humanität, in: Reschke, Hrsg., Zeitenwende Wertewende, S. 19-30.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   35




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница