Сергей дацюк


Онтосхематизация разрыва онтологий «Бог» и «Мир»



страница5/27
Дата09.08.2019
Размер2.2 Mb.
#127692
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27

Онтосхематизация разрыва онтологий «Бог» и «Мир»

Чтобы более содержательно рассмотреть выше изложенные, в том числе через онтосхематизацию, три проблемы разрыва онтологий, мы произведем сравнительную онтологизацию двух онтологий — теологии и философии, тоже с использованием онтосхематизации. Мы выбрали эти онтологии, прежде всего потому, что их столкновение в человеческой истории было наиболее драматично и повлияло как на теологию, так и на философию. Обратите внимание, что в данном случае мы говорим не о какой-то религии, хотя с точки зрения содержания онтологии далее это окажется важным, а о Боге вообще — как онтологическом содержании многих религий (религия суть онтика, и лишь представление о Боге — онтология). Мы говорим не о какой-то философской системе, а о Мире вообще — как онтологическом содержании (у Декарта, Канта, Хайдеггера и т.д.).

При попытке изложения трех проблем разрыва онтологий сразу же возникает основной мотив, порождавший в истории теологии и философии основные знания. Если мы закрепляем позицию рассмотрения за позицией «Бог», то нам может показаться, что никаких онтологических проблем не существует. То есть: онтологического разрыва нет, проблемы его постижения нет, проблемы позиционных представлений нет, поскольку Бог вездесущ, всемогущ, всеведущ, Он преодолевает любой онтологический разрыв и все знает о любой онтологии. Однако в этом случае разрыв с иной онтологией дан как акт Творения Богом Мира. Бог полагает разрыв онтологий и образует иную онтологию по Собственной Воле. Он отделяет Себя от Мира, позволяя Миру постигать этот онтологический разрыв не только как разрыв Мира от Бога, но и как разрыв Бога от Мира.

Поэтому мы разделим рассмотрение на две части — 1) Рассмотрение из позиции «Мир» (философское); 2) Рассмотрение из позиции «Бог» (теологическое).


1) Рассмотрение из позиции «Мир» (философское).

1-я проблема. Есть онтология с Абсолютом «Бог», есть онтология с абсолютом «Мир». Между ними разрыв.



Обратите внимание, что онтология «Бог» не сводится к позиции «Бог», равно как и онтология «Мир» не сводится к позиции «Мир». В онтологии «Бог» кроме Бога налично и другое содержание (Ангелы, пространство деяния Бога и т.д.). В онтологии «Мир» существует также относящееся к фундаментальным основаниям, но не постигнутое и поэтому не включенное в «Мир» содержание.

Позиция, из которой можно увидеть обе онтологии, помещена лишь в онтологию «Мир». Онтологический разрыв постигается как различие разных онтологий, которым соответствуют принципиально разные сферы онтологических представлений — теология и философия. Преодоление онтологического разрыва осмысляется дважды — в теологии и в философии. В философии этому соответствует представление Тертуллиана «верую, ибо абсурдно».
Проблема 2. Разрыв может быть постигнут в 1-ой и во 2-ой онтологиях: как при этом допустим к преодолению такой онтологический разрыв, в какой онтологии или внешней позиции?

Из позиции «Мир» мы постигаем: «Бог» преодолевает разрыв с «Миром» через веру Мира в Него. «Мир» прорывается к «Богу» через разумение Бога в Мире.

Существуют очень точные формулы различения этих преодолений онтологического разрыва: св. Ансельма — «верую, чтобы уразуметь», Абеляра — «разумею, чтобы уверовать». Давайте скажем иначе: позиция св. Ансельма — «преодолеваю онтологический разрыв, чтобы уразуметь Бога»; позиция Абеляра — «пытаюсь разуметь Бога, чтобы преодолеть онтологический разрыв». Это различие достаточно глубоко. Для Абеляра способ преодоления онтологического разрыва между «Богом» и «Миром» находится внутри онтологии «Мир» и доступен разуму. Для св. Ансельма разумение «Мира» и «Бога» возможно лишь после внеразумного, путем веры, преодоления онтологического разрыва между «Богом» и «Миром»16.
Проблема 3. Если разрыв преодолевается, представление одной онтологии о другой является позиционным (1-я о 2-ой и 2-я о 1-ой): как допустимы представления (а не знания) одной онтологии о другой.

Существуют два разных знания — знание «Бога» о «Мире» и знание «Мира» о «Боге». Первое знание нам дано через откровение, второе — через умозрение. В позиции «Мир»: наши представления о представлениях «Бога» о «Мире» могут быть получены в Мире через откровение посредников Бога. Представления «Мира» о «Боге» могут быть получены через умозрение Мира по отношению к Богу.


2) Рассмотрение из позиции «Бог»

Онтологизация различных отношений «Бога» и «Мира» в контексте Иудаизма, Христианства, Ислама и Буддизма. Мы будем изображать представления о «Боге» и о «Мире», взятые нами у Паскаля и у Гермеса Трисмегиста, в виде сфер, где окружность, «которая нигде», будет изображаться пунктиром.

Александр Дугин в работе «Эволюция парадигмальных оснований науки» предлагает различать: «парадигму сферы» как представление о манифестации, «парадигму луча» как представление о создании Мира из ничего и «парадигму отрезка» как современные научные представления о Мире, где нет Бога, а есть космологические начало (Большой Взрыв) и конец Мира (умирание Вселенной). Мы реализуем все эти представления в онтосхемах.

Бог и Мир: манифестация (эманация) — Христианство.

«Бог» находится внутри «Мира» и манифестирует Себя с точки зрения теологической онтологии. «Бог» эманирует в «Мир» с точки зрения философской онтологии (в частности Плотина), где различаются уровни этой эманации: Единое, Ум, Душа. Манифестация (эманация) суть попытка нивелировать онтологический разрыв между «Богом» и «Миром», то есть это попытка непоследовательного размежевания двух онтологий — теологии и философии. Такое непоследовательное размежевание, с одной стороны усиливает теологию за счет ее более тесной связи с философией, но, с другой стороны, ослабляет онтологические изыскания в онтологии философии.

Спасение с точки зрения теологии в такой онтосхеме это прохождение пути обратного эманации, то есть восхождение к Единому, бесконечно приближаясь, но не достигая Бога.

Существует также и методологическая реинтерпретация этой онтосхемы, где первым уровнем после Бога является отнюдь не «Единое», но «Ум», поскольку мыследеятельность суть базовый онтологический процесс. Тогда манифестация (эманация) будет иметь такую последовательность «Ум—Единое—Душа», а спасение в такой онтосхеме будет обратным: «Душа—Единое—Ум».


Бог и Мир: креация — Иудаизм и Христианство

Здесь, как мы видим, есть «Ничто», «Бог» и «Мир». Поскольку «Бог» не принадлежит «Ничто», то «Ничто» оказывается отдельной, абсолютно бессодержательной позицией, от которой, как бы из пустоты, идет стрелка к «Богу», и уже «Бог» создает «Мир» из «Ничто». Стрелка от «Бога» к «Миру» обозначает собственно акт Творения. «Мир» оказывает вне «Бога» и «Бог» остается вне «Мира». Креация — чистый онтологический разрыв, заданный в акте Творения. Пунктирная стрелка от «Ничто» к «Миру» собственно «отрезок», который исследуется философией и наукой.

Таким образом, Мир и Бог оказываются разделены онтологическим разрывом. Такое разделение переживается в Мире как отдаление Мира от Бога и угроза гибели Мира. Для преодоления разрыва необходимо спасение.



Спасение в этой онтосхеме представляется довольно сложным. Спасение представляет собой два принципиально разных процесса из разных позиций — «Бога» и «Мира»: спасение Богом Мира и спасение Миром Мира через обретение Бога.

Спасение Богом Мира разделяет Иудаизм и Христианство. В Иудаизме спасение Богом Мира суть сообщение откровений и установление заповедей в Мире через пророков — посредников между Богом и Миром, — которые тем самым сообщают Миру, как он может спастись. В Христианстве посредников оказывается недостаточно, и Бог посылает для спасения в Мир Своего Сына — Богочеловека, который не только словом, но и делом осуществляет деяние, сообразное Божественному замыслу.

Спасение же Миром Мира через обретение Бога это набор шагов: 1) Преодолеть онтологический разрыв (путем веры в теологии или разума в философии), выйти за пределы «Мира»; 2) Попытаться понять замысел «Бога», свою роль в этом замысле; 3) Вернуться в «Мир» и сыграть свою роль в Мире по замыслу «Бога». В Христианстве свобода воли в процессе спасения играет бо́льшую роль, нежели в Иудаизме, а наличие представления о Сыне Божьем в Христианстве делают преодоление онтологического разрыва более наглядным и достижимым, нежели в Иудаизме.
Бог и Мир: креация — Ислам

Ислам предполагает принципиально иное отношение Бога к Миру на онтологическом уровне. Это отличие очень редко берут во внимания, предполагая, что доктрина креации Ислама суть такая же, как и доктрина креации в Иудаизме или Христианстве. Однако это не так. В Исламе — «Мир» принадлежит «Богу», а не «Бог» принадлежит «Миру». В этом смысле создание Мира для Бога не является важным, поскольку ничего не добавляет к Его атрибутам.




Как видно из онтосхемы, мы не рисовали здесь стрелку, обозначающую акт Творения, поскольку «Мир» рождается как бы внутри «Бога», что не выделяет «Бога» как некоторую отдельную позицию. Тем самым онтологический разрыв оказывается нивелирован, но принципиально иначе, нежели в доктрине «манифестации (эманации)». Здесь онтологический разрыв нивелирован через принадлежность Мира Богу.

Спасение в Исламе есть полное и беззаветное предание себя Богу, самоотречение от мирского, выхождение за пределы Мира в служении Богу, включая и готовность пожертвовать жизнью ради этого. Если в Иудаизме и Христианстве спасение суть праведная жизнь, то в Исламе спасение также и праведная смерть.


Мир и Внемирность: Сансара-Нирвана — Буддизм

Как видно из онтосхемы, позиция «Бог» задана еле заметным пунктиром, поскольку она не важна в Буддизме. Мы задали эту позицию как принадлежащую и не принадлежащую Миру, чтобы не рисовать два варианта, поскольку и это неважно в Буддизме. Создавал Бог Мир или нет, тоже не важно. Важно, что Мир нереален, реальна Внемирность. Спасение в Буддизме суть попадание из Мира во Внемирность, то есть достижение Нирваны через постижение Сансары (позиционного отношения Мир-Внемирность через позиционное отношение Винемирность-Мир).
Таким образом, приведенные онтосхемы позволяют нам в самом приблизительном виде сформулировать онтологические представления в разрыве двух онтологий — теологии и философии, то есть онтологии «Бог» и онтологии «Мир». Нам представляется, что различие этих онтологических представлений лежат внутри многих теологических и философских споров. Нюансы, существующие во множестве религиозных доктрин, в теологических и философских учениях, не меняют принципиально выраженные онтологические отношения. Однако в самих онтосхемах возможны различные вариации онтологических позиций.

Скажем, понимание Троицы может быть принципиально по-разному рассмотрено в онтосхеме «Манифестации (эманации)» и «Креации». В онтосхеме «Манифестации (эманации)» Троица это осуществление в одно и то же время процесса сотворения мира: эманация святого Духа от Единого Отца в Мир путем сообразного Уму действия через Одушевление его в Богочеловеке. В то время как в схеме «Креации» вочеловечествование Бога есть отдельные акты — рождение Сына как Богочеловека, делающее Бога Отцом, и приход Бога-сына в Мир как несущего Дух святой, который соединяет Сына и Отца и одухотворяет Мир.

Поскольку в онтосхеме «Манифестации (эманации)» две онтологии размежеваны непоследовательно, то Троица не является необходимым способом их соединения. И наоборот, Троица в онтосхеме «Креации», где онтологический разрыв строгий и радикальный, оказывается способом преодоления онтологического разрыва «Бог-Мир» через представление о единстве различия и связи двух онтологий.

Конечно же, весьма интересным было бы исследовать онтосхемы онтологических разрывов истории и философии, психологии и философии, психологии и истории, теологии и истории, теологии и психологии, методологии и всех других метаонтологий. Однако в данном случае это выходит за рамки наших задач.



Виртуальная онтология или онтология виртуальности

Виртуальность есть пятая метаонтология среди известных четырех предыдущих: теологии, философии, истории и методологии. Или шестая, если учитывать, что психология — тоже претендует на роль метаонтологии. Если в теологии «мир — творение Бога», в истории «мир — со-творение человека», в философии «мир — проекция абсолюта (своего у каждой философии)», в методологии «мир — система как метод», то в психологии «мир — проекция психики человека». То обстоятельство, что, например, психология философии якобы есть психология написавшего его философа, не может приниматься в расчет, так как в онтологии психологии это и есть одно и то же.

Кроме того, существует еще и фундаментальная онтологическая среда — язык — со своим абсолютом «слово» («вначале было слово»), сама по себе онтологией не являющаяся. Методология среди метаонтологий — самая молодая. А виртуальность (или виртуалистика как сфера ее постижения) — только претендует на то, чтобы быть новой метаонтологией. Новая метаонтология виртуальности конструктивна с точки зрения своей онтологической позиции отнесения и виртуальна с точки зрения выхода за пределы пространства-времени, последовательной связности и целостности.
Виртуальная онтология

Виртуальная онтология изложена в Теории Виртуальности (ТВ). Основной подход виртуальной онтологии — виртуальность нельзя понимать ни при помощи традиционных представлений очевидности, ни при помощи традиционных инструментов истолкования, ни вообще из позиции истолкования. Виртуальность не подлежит истолкованию, виртуальность подлежит конструированию и только затем контрафлексивному пониманию конструирования-истолкования. Чтобы понимать виртуальность, нам нужно изменить онтологическую позицию, концептуально выработать новые фундаментальные представления, способы выражения сделать сложными, разработать сложно-процессное сопоставлено-позиционное мышление.

В Теории Виртуальности фундирование как онтологическое обоснование выведено за пределы апперцептивно-феноменологического содержания, за пределы языкового содержания и за пределы какого бы то ни было пространственного или временно́го отношения — на уровень чисто конструктивныого структурного содержания.

Вместо бытийствования ТВ рассматривает в качестве онтологического содержания — бывание. Однако бытийствование и бывание противопоставляются не только как выражаемые в разных онтологических позициях. Бытийствование и бываниепринципиально разные онтологии. Речь идет не просто о преодолении подхода Хайдеггера в его книге «Бытие и время», который можно выразить так: бытийствование суть не только истолковываемое в языке пространственное присутствие, но и расположение во времени. Речь идет о принципиальном отказе от онтологии, выражавшейся на протяжении всей истории философии — как онтологии пространственно-временной реальности. Бытийствование — истолковываемая в языке пространственно-временная реальность. Бывание — выражаемое конструктивно в семиозисе отношение реальностей, где пространственно-временная реальность одна из конструктивно допустимых реальностей. Отсюда «бытийствование» оказывается уже не фундаментальным содержанием, а частным случаем бывания в отношениях пространственно-временной реальности к иным реальностям: логики, опыта, языка, мышления, речи-текста и деятельности.

Здесь возникает проблема универсальности категории «бытие». Эта проблема возникает как выбор будущей философии в отношении универсальности содержания категории «бытие».

Первая альтернатива. «Бытие» является универсальной категорией, содержание которой включает конструктивное «бывание» и истолковательное «бытийствование» как историческую традицию своего содержания. Подход Хайдеггера в книге «Бытие и время» как истолкование в языке сопоставления «бытия» не только с пространством, но и со временем — должен быть преодолен: его понимание «бытия» является специфическим как суть лишь «бытийствование».

Вторая альтернатива. «Бытие» является специфической категорией, содержание которой является исключительно истолковательным и противопоставлено «быванию» как универсальному конструктивному содержанию, где содержание категории «бытие» является частным случаем истолкования пространственно-временной реальности.



Нам представляется, что преодоление понимания, выраженного Хайдеггером, необходимый шаг для сохранения универсальности категории «бытие».

Конструирование в ТВ — онтологическая позиция в создании наново, сопоставленная иной конструктивной онтологической позиции — истолкованию, где производится отнесение к уже наличному или уже созданному. Само представление об онтологической позиции возникает из появления разных онтологических позиций. Истолкование не осмысляет себя в философии как онтологическая позиция, поскольку считает структуру сущего наличной так же, как налично и само сущее, по отношению к которому допустима позиция истолкования, которая обнаруживается естественным образом: раз нечто уже есть, то мы можем его лишь истолковывать. Применение истолкования по отношению к бытию, которое предпринимает Хайдеггер, является сохранением той же онтологической позиции — истолкования, — которая уже обнаружена по отношению к сущему. Собственно поэтому истолковательный подход Хайдеггера в прорыве к бытию должен быть преодолен за счет иной онтологической позиции — конструирование.

Контрафлексия в ТВ — взаимное нормирование реальностями друг друга — одномоментное, разнопроцессное, сопоставленное. С точки зрения мышления это: 1) запуск нескольких процессов мышления, которые сопровождают некоторые реальные процессы; 2) одномоментное нормирование этих процессов мышления сопоставимым образом; 3) контрафлексивное сопровождение разных, отнормированных в мышлении, процессов как процессов реальности из позиции онтологической, интерпозиционной или смысловой рефлексии. Контрафлексивное мышление сопоставляет разные онтологические позиции — конструктивную и истолковательную — как реальности — соответственно виртуальную и актуальную в семиозисе, различая средства выражения конструкт-семиозис (создаваемый из конструктивной онтологический позиции) и метасемиозис (создаваемый в истолковательной онтологической позиции).

«Структурное видение» ТВ — новый умозрительный концептуальный «допредикативный» опыт мышления, порождающий семиозис, который оказывается в ТВ неиерархически контрафлексивно различен на конструкт-семиозис и метасемиозис. «Структурное видение» является допущением: во-первых, концептуальным из онтологической позиции конструирования, во-вторых, контрафлексивным дирекционально-позиционно-структурным, в-третьих, неочевидным, инаковым, то есть виртуальным. Причем мы имеем в виду именно «структурное видение», подчеркивая его «инаково-наглядный», в смысле умозрения, «подвижного внутреннего взора мышления», характер, а не только некоторые процедуры мышления, понимания или рефлексии. «Структурное видение» — результат конструктивного понимания, то есть понимания, конструирующего новые представления и схемы.

Семиозис в ТВ — знаковое выражение структуры, появляющееся в особым образом построенном едином концептуальном представлении — «структурном видении». В ТВ различается метасемиозис, представляющий собой особым образом построенные дирекционально-позиционно-структурные понятия (ДПС-понятия), и конструкт-семиозис, представляющий собой актуально-виртуальное моделирование, которое является дальнейшим развитием знакового представления формальной онтологизации в СМДМ.

Например, [F]i(M) — интерпретативный характер виртуальной реальности мышления в актуальной эмпирической реальности. Квадратные скобки — актуальная реальность, круглые скобки — виртуальная реальность. F — эмпирическая реальность (реальность феноменов) M — реальность мышления, i — интерпретативная референция, то есть отношение с таким направлением референции [F](M). Такое отношение двух реальностей, объединенных в структурный континуум, представляет собой основную ситуацию, которую рассматривал в философии Кант: интерпретация опыта в мышлении. А вот запись той же ситуации с уже произведенной объективации, где объект O записан с перечнем атрибутов (a1…):

F[O(a1…)]iM(O'(a'1…))

Так мы получаем запись трансцендентального единства апперцепции: чистой (содержания реальности мышления) и эмпирической (содержание эмпирической реальности).



Уровни структурного нормирования ТВ — это уровни, на которые распределено нормирование из конструктивной онтологической позиции и которые выражают этапы конструктивного движения в структуре: 1) онтологический — от различия актуальности и виртуальности к различию актуальной и виртуальной реальностей; 2) континуумный — соединение актуальной и виртуальной реальностей в континуум (релевантность и референтность реальностей в континууме); 3) функциональный, в данном случае феноменологически-апперцептивный — функционализация реальностей континуума; 4) морфологический — внутренне содержание реальностей континуума; 5) материала — превращение континуума в «материал».

Нелингвистическое выражение семиозиса порождает четыре типа отношений структурного и лингвистического нормирования: 1) внутри структурного нормирования (структуризация); 2) внутри лингвистического нормирования (сигнификация); 3) выражения структурного нормирования в лингвистическом нормировании (пропозиционализация); 4) выражение лингвистического нормирования в структурном нормировании (структурификация).



ТВ не является научной в том смысле, что конструктивизм онтологически более сложен, нежели наука. Во-первых, ТВ построена в конструктивной онтологической позиции, в отличие от науки, находящейся в истолковательной (исследовательской) онтологической позиции. Во-вторых, ТВ выражает три нормативные онтологии — объектную, процессную и структурно-континуумную, в отличие от науки, работающей исключительно с объектной нормативной онтологией. В-третьих, ТВ содержит когнитологическое представление не только об имманентной апперцепции, но также и о концептуальной апперцепции и различает истинность, адекватность, актуальность и соответствие; модальность и комодальность; объектификацию и объективирование; процессуализацию и процессирование; предметизацию и предметирование; теоретизацию и теоретизирование.

ТВ как метаонтология имеет существенные отличия по отношению к СМДМ, где проблема онтологии и онтологизации исследовалась подробно.

Во-первых, онтологическая позиция в ТВ предшествует онтологическим представлениям. Различаются конструктивная и истолковательная онтологические позиции.

Во-вторых, онтологически неделимые структурные единицы (онтологические единицы) — связь, дирекция, подобие — являются далее делимыми по своим функциям в четко различаемых уровнях нормирования — в той и в другой онтологических позициях.

В-третьих, онтологические представления, лежащие в основе конструирования онтологических единиц, не выводятся из знаний, а получаются в конструктивной онтологической позиции из чистого концептуального умозрения — «структурного видения».

В-четвертых, схемы сборки онтологических единиц, то есть формальная онтологизация (в ТВ — уровни нормирования), не являются методологизируемыми. Схемы сборки задаются дважды — в конструкт-семиозисе («АВ»-модели) и в метасемиозисе как зависимая от конструкт-семиозиса таксономия.

В-пятых, онтологические представления формируют не онтологическую картину, а онтологическую конструкцию мира, что существенно в разрушении понимания для перехода к постижению17.

В-шестых, в ТВ возникает представление об онтологической рефлексии, которая делает ТВ фундаментальной по отношению к иным онтологиям. Именно против рефлексии в отношении фундаментальных вопросов — например, выражения бытия, — возражал Хайдеггер. Его позиция понятна — нельзя рефлексировать над основаниями, поскольку невозможен переход мышления на более фундаментальный уровень. Однако в ТВ мы предлагаем принципиально новый подход, когда в концептуальном умозрении как конструктивно-рефлексивном шаге мышления проявляет себя онтологическая рефлексия.



Виртуальная онтология связана с целым рядом инноваций: 1) введение теоретического представления об онтологической позиции — истолковывающей и конструирующей; 2) введение теоретического представления о постижении как фундаментальном основании всякого знания, что позволило выразить новый тип представлений как «структурное видение»; 3) введение теоретического представления о новом типе мышления — разнопроцессном позиционно сопоставленном нормировании: контрафлексии и контрарефлексии — и тем самым от контрафлексии и контрарефлексии отличение рефлексии, выражаемой в онтологии разных типов рефлексии: смысловой, интерпозиционной, интерсубъективной и онтологической; 4) введение теоретического представления о реальности как нормированной структуре, что позволило применить многоуровневое нормирование и конфигурирование из конструктивной позиции, пересмотреть представления в разных областях знаний, дав выражение реальностей сообразно уровням структурного нормирования: онтологическому, континуумному, функциональному, морфологическому, материала (структурное нормирование); 5) введение нового способа содержательной онтологизации — дирекционально-позиционно-структурных установлений (вместо традиционного определения) понятий, что позволило сформировать метасемиозис независимым от онтики «языком»; 6) введение нового способа формальной онтологизации — «АВ»-моделирование как конструкт-семиозиса что позволило: выражать одномоментно два процесса: конструирование (конструкт-семиозис) и конструктивное истолкование (метасемиозис) и уйти от иерархического отношения конструкт-семиозиса и метасемиозиса к контрафлексивному отношению, а также выразить в этом новом сопоставлении метасемиозиса и конструкт-семиозиса некоторые проблемы в различных областях знаний; 7) введение теоретического представления об актуально-виртуальном структурном континууме, что позволило построить онтологию дообъектного нормирования и тем самым различить структурно-континуумную, объектную и процессную нормативные онтологии; 8) введение теоретического представления о континуум-апперцепции, что позволило путем феноменологически-апперцептивной функционализации описать базовую структуру реальности, процессы имманентной и концептуальной апперцепции, релевантную концепцию истинности и онтологику модальности; 9) с точки зрения феноменологически-апперцептивной функционализации введение различения и описание технологически процессов имманентной и концептуальной апперцепции, что позволило переосмыслить теорию апперцепции, а также шаг за шагом увидеть: релевантность, стадии референтности, различенные предметизацию и предметирование, различенные объектификацию и объективирование; 10) теоретическое выражение онтологии и онтологизации процесса, что позволило понимать переход от структурного нормирования к лингвистическому более сложно, нежели через объект и событие. 11) введение теоретического различения дирекциональной дистанции, дистанционной референтности и трансструктурности, что сделало допустимым говорить о шестимерном мире, разномерных реальностях и сформулировать ряд новых требований к некоторым областям знаний. 12) введение трехмерного выражения структуры, что позволило сделать попытку виртуального исчисления; 13) осуществление онтологической реконструкции — теорий истинности, модальности, множеств; формальной логики, подходов к теории сетей, подходов к теории работы мозга; созданы Теория Альтернативных Последовательностей Событий (ТАПС) и Теория Альтернативных Связей Процессов (ТАСП); 14) на основании онтологической реконструкции модальности как восполнения прерванного или нарушенного процесса имманентной или концептуальной апперцепции произведение различения алетической модальности и комодальности; 15) введение неконтрафлексивного различения структурного нормирования и лингвистического нормирования, различение четырех дирекционально-интенциональных отношений двух нормирований: структуризация, структурификация, пропозиционализация, сигнификация; конструирование вербального языка с точки зрения уровней лингвистического нормирования: апперцептивный, нормативный, метафорический и коммуникационный; 16) за счет целого ряда инновационных средств онтологической рефлексии осуществление фундаментальной реонтологизации.

Глоссарий

Традиционно в философии различают понятия, как всеобщие и особенные представления о чем-либо, и категории, как всеобщие фундаментальные понятия. Однако в онтологии мы имеем дело с понятиями как исключительно самыми общими представлениями, не зависящими ни от какой метаонтологии. В этом смысле построение понятий теории онтологии должно происходить как бы извне философии, как и извне любой иной метаонтологии. Однако это представляется весьма сложным, так как многие понятия приходится брать именно из философии. Кроме того, существуют также и специфические для любой онтологии понятия как, например, «позиционная схема» для СМД-онтологии.


Абсолют — представление о веобщей-всеохватывающей позиции по отношению ко всем иным представлениям. В философии и религии — первопричина всего.

Антропоцентризм, антропологическая или культурно-человеческая онтология — одна из картин мира, в основе которой лежит представление о «человеке», базовый процесс — генезис. См. «естественная онтология», «мыследеятельностная онтология», «виртуальная онтология».
Бывание — выражаемое конструктивно в семиозисе отношение реальностей, где пространственно-временна́я реальность одна из конструктивно допустимых реальностей. Тем самым «бытийствование» оказывается уже не фундаментальным содержанием, а частным случаем «бывания» в отношениях пространственно-временной реальности к иным реальностям: логики, опыта, языка, мышления, речи-текста и деятельности.

Бытийствование — выражаемое истолковательно в языке отношение пространственно-временных реальностей. «Бытийствование» не является традиционной для философии категорией: его содержание предложено для отмежевания от «бывания», чтобы сохранить универсальность категории «бытие». Таким образом «бытие» содержательно состоит из «бывания», где «бытийствование» в реальностном содержании лишь частный случай ситуаций «бывания», а в содержании своей истолковательной онтологической позиции принципиально отлично от конструктивной онтологической позиции «бывания».

Бытие — всеобщее представление о различии, для каждой эпохи имеющее свое фундаментальное выражение в нескольких метаонтологиях. Наиболее полно вопрос бытия ставила и исследовала метаонтология «философия». В философии «бытие» выражалось через сопоставление «мышлению», противопоставление «ничто» и «существованию», через сопоставление «пространству» и «времени», через указывание-«вот» в «экзистенции» «человека». В конструктивной философии бытие выражается через выхождение за пределы имманентности тела, сознания и коммуникации человека, за пределы пространства-времени — в бывании.
Вечная онтология — онтология, которая сохранилась к данному времени неизменной — как правило, это метаонтология, появляющаяся независимо во многих культурах (например, онтология Бог). См. «эпохальная онтология».

Виртуальная (конструктивная) онтология — конструктивная онтология, где есть новые свойства: онтологическая позиция конструирования (виртуальность, инаковость) и онтологическая позиция истолкования (актуальность, очевидность); контрафлексия как новый тип мышления сопоставляет эти две позиции в содержательной онтологизации через метасемиозис, а в формальной онтологизации через конструкт-семиозис; инаковость виртуальности связана с новыми чисто умозрительными онтологическими представлениями — «структурным видением»; базовым процессом виртуальной онтологии является негэнтропия безотносительно к пространству-времени; в ряду других онтологических картин мира — эта онтология суть не картина, а конструкция мира. См. «Теория Виртуальности», «естественная онтология», «антропоцентризм», «мыследеятельностная онтология».
Доминирующая онтология — онтология, представления которой являются базовыми для всех иных онтологий, выступающих в качестве поглощенных в процессе реонтологизации. См. «поглощенная онтология».
Естественная (природная) онтология — одна из картин мира, в основе которой лежит представление о «природе», базовый процесс — эволюция. См. «антропоцентризм», «мыследеятельностная онтология», «виртуальная онтология».
Задачи фундаментальной реонтологизации — достижение в новой онтологии большей простоты выражения и большей универсальной объемлемости. См. «фундаментальность онтологии», «простота онтологии», «универсальность онтологии».

Знаниевая онтология — онтология знаний, где представления считаются одним из видов знаний.
Имманентное содержание в ТВ — представления, построенные относительно тела, сознания и коммуникации человека. См. «инаковое содержание в ТВ».

Инаковое содержание в ТВ — представления, выходящие за пределы тела, сознания и коммуникации человека. См. «имманентное содержание в ТВ».

Истолкование в ТВ — онтологическая позиция, в которой производится отнесение к уже наличному или уже созданному, сопоставленная иной онтологической позиции — конструктивной. См. «конструирование».
Картина мира (конструкция мира) — концептуально целостное мировоззрение, выраженное в том числе через основания мира. В истолковательной (довиртуальной философии) мир «рисуется» как картина, поскольку мир истолковывается. В конструктивной философии мир конструируется, конструкция выражается в семиозисе. См. «мир» и «мировоззрение».

Когнитологическая онтология — онтология представлений, где знания и представления, лежащие в их основании, принципиально различаются, а сами представления подвергаются специальному рассмотрению.

Конструктивная онтология — см. «виртуальная онтология».

Конструирование в ТВ — онтологическая позиция, в которой производится создание наново того, что лишь затем истолковывается, сопоставленная иной онтологической позиции — истолковательной. См. «истолкование».

Контрафлексия в ТВ — взаимное нормирование реальностями друг друга — одномоментное, разнопроцессное, сопоставленное. Контрафлексия основной процесс контрафлексивного мышления.
Метаонтология — онтология, которая содержит представление об абсолюте и содержит в себе реонтологизацию иных метаонтологий. Известно шесть метаонтологий: основание философского подхода (философия), Бог (теология), сотворец (история), психика или душа (психология), система (СМД-методология), виртуальность (виртуальная).

Мир — совокупность всего существующего. Фундаментальные представления о мире являются основанием большинства онтологий. См. «картина мира» и «мировоззрение».

Мировоззрение — совокупность устойчивых взгядов на мир, которая может быть организованной и хаотичной, то есть системной и несистемной. См. «мир» и «картина мира».

Многомерные онтологии это фундирующие онтологии, состоящие из многих вертикально организованных слоев (уровней) или горизонтально организованных сегментов, и нефундирующие относительные онтологии, то есть это все типы онтологий, кроме безотносительных. См. «структуралистика онтологий».

Мультиверсум (мультиверс) — многомировое представление, представление о множестве миров в отличие от Универсума. См. «универсум».

Мыследеятельностная (системомыследеятельностная) онтология — одна из картин мира, в основе которой лежит представление о системной мыследеятельности, базовый процесс — развитие. См. «естественная онтология», «антропоцентризм», «виртуальная онтология».
Негэнтропия — процесс, противоположный энтропии, означающий усложнение структуры безотносительно к ее выражению в объектах или процессах, безотносительно к какому-либо материальному уровню структуры, измеряемому телесностью человека (микромиру или макромиру).

Независимости метаонтологий принцип — метаонтологии выражаются друг в друге, сохраняя независимость своих разных оснований.

Нормативная онтологизация — способ выражения нормативной онтологии посредством символизации онтологических единиц и их схем сборки. В ТВ предлагаются три онтологические представления: объект, процесс, структурный континуум; три нормативные онтологии: теория апперцепции, теория процессов (теория контрафлексии) и теория структурных континуумов (теория пятиуровневого нормирования); три норматиные онтологизации на основе «АВ»-моделирования. См. «нормативная онтология».

Нормативная онтология — теория-концепт внутри существующей фундаментальной метаонтологии, созданная на основе того или иного онтологического представления. Доминирующей в науке до сих пор является объектная нормативная онтология. Идущая ей на замену нормативная онтология — процессная. Структурно-континуумная нормативная онтология суть всецело конструктивная и находящаяся в стадии разработки. Эти онтологии не являются взаимоисключающими, допустимы к преобразованию друг в друга. См. «нормативная онтологизация».
Онтика — учение о сущем, которое представлено всеми доступными средствами выражения.

Онтоаксиологема — отдельное положение онтоаксиологии.

Онтоаксиология — теоретические и ценностные положения (онтоаксиологемы), которые выражают опыт онтологизации и реонтологизации.

Онтологема — положение содержательной онтологизации, в которой выражается онтология.

Онтологибельность — личная способность к онтологизации знаний отдельного человека или допустимость того или иного знания быть онтологизированным.

Онтологизация (формальная и содержательная) — выражение онтологии в онтосхемах и семиозисах (формальная) и в таксономии понятий (содержательная), где возникают четыре ситуации, описанные в расширенном принципе онтологической относительности. См. «содержательная онтологизация», «формальная онтологизация», «онтологическое обоснование», «онтологизирование».

Онтологизирование — построение онтологии из конструктивной онтологической позиции за пределами очевидности, то есть за пределами 4-мерной реальности. См. «онтологизация», «онтологическая редукция».

Онтологии безотносительные — нефундирующие онтологии, которые в своей структурной организации не имеют явно выраженных отношений и иерархий. См. «онтологии вертикально-иерархичные», «онтологии горизонтально-иерархичные», «онтологии дуально-иерархичные», «онтологии относительные», «онтологии комбинаторные и простые», «структуралистика онтологий», «многомерные онтологии», «онтологии фундирующие и нефундирующие».

Онтологии вертикально-иерархичные (пирамидальные) — фундирующие онтологии, которые в своей структурной организации предполагают четкую вертикальную структуру, где фундаментальный уровень находится внизу, а каждый последующий уровень надстраивается над предыдущим. См. «онтологии горизонтально-иерархичные», «онтологии дуально-иерархичные», «онтологии относительные», «онтологии безотносительные», «онтологии комбинаторные и простые», «структуралистика онтологий», «многомерные онтологии», «онтологии фундирующие и нефундирующие».

Онтологии горизонтально-иерархичные (классификационные) — фундирующие онтологии, которые в своей структурной организации предполагают разные сегменты, различающиеся на нижнем фундаментальном уровне, но сами по себе иерархически не связанные. См. «онтологии вертикально-иерархичные», «онтологии дуально-иерархичные», «онтологии относительные», «онтологии безотносительные», «онтологии комбинаторные и простые», «структуралистика онтологий», «многомерные онтологии», «онтологии фундирующие и нефундирующие».

Онтологии дуально-иерархичные (вертикально-горизонтиально-иерархичные) — фундирующие онтологии, которые в своей структурной организации предполагают как вертикальную, так и горизонтальную иерархию. См. «онтологии вертикально-иерархичные», «онтологии горизонтально-иерархичные», «онтологии относительные», «онтологии безотносительные», «онтологии комбинаторные и простые», «структуралистика онтологий», «многомерные онтологии», «онтологии фундирующие и нефундирующие».

Онтологии картин (конструкций) мира — естественная или природная (эволюция), антропоцентристская или культурно-человеческая (генезис), мыследеятельностная или системомыследеятельностная (развитие), конструктивная или виртуальная (негэнтропия). См. «естественная онтология», «антропоцентризм», «мыследеятельностная онтология», «виртуальная онтология».

Онтологии комбинаторные и простые — онтологии, которые в своей структурной организации предполагают либо комбинацию разных способов структурной организации, либо один способ структурной организации. См. «онтологии вертикально-иерархичные», «онтологии горизонтально-иерархичные», «онтологии дуально-иерархичные», «онтологии безотносительные», «онтологии относительные» «структуралистика онтологий», «многомерные онтологии», «онтологии фундирующие и нефундирующие».

Онтологии относительные — нефундирующие онтологии, которые в своей структурной организации предполагают равноправные отношения. См. «онтологии вертикально-иерархичные», «онтологии горизонтально-иерархичные», «онтологии дуально-иерархичные», «онтологии относительные», «онтологии комбинаторные и простые», «структуралистика онтологий», «многомерные онтологии», «онтологии фундирующие и нефундирующие».

Онтологии равномощные — онтологии, которые не могут поглощать друг друга. См. «онтологическое поглощение».

Онтологии фундирующие и нефундирующие — фундирующие, где действует принцип достаточного всеобщего основания, то есть существует глубинное или фундаментальное основание, относительно которого иные уровни являются зависимыми от него и поверхностными: вертикально- иерархичные (пирамидальные), горизонтально-иерархичные (классификационные), дуально-иерархичные (с вертикальной и горизонтальной иерархией); нефундирующие, где нет фундаментального основания: бывают относительные и безотносительные. См. «онтологии вертикально-иерархичные», «онтологии горизонтально-иерархичные», «онтологии дуально-иерархичные», «онтологии относительные», «онтологии безотносительные», «онтологии комбинаторные и простые», «структуралистика онтологий», «многомерные онтологии».

Онтологическая позиция в ТВ — выделенный в онтологической рефлексии фундаментальный способ отношения структурного места к другим допустимым структурным местам. В ТВ рассматриваются две фундаментально разные онтологические позиции — конструктивная и истолковательная. См. «конструирование» и «истолкование».

Онтологическая работа — работа с онтологиями, которая выражается в методе.

Онтологическая редукция — сведение инаковых разномерных реальностей, полученных в процессе онтологизирования за пределами 4-мерной реальности, к очевидной 4-мерной реальности. См. «онтологизирование», «онтологическое обоснование».

Онтологическая реконструкция — представление одной онтологии в другой онтологии, при котором подвергается реонтологизации все содержание первой онтологии.

Онтологическая рефлексия — особая рефлексия, работающая на уровне фундаментальных представлений, необходимо связанная с особым интеллектуальным усилием, создающим новые представления. Онтологическая рефлексия связана с четырьмя ситуациями онтологической относительности: 1) отношение онтологии и онтики; 2) разрыв разных онтологий; 3) взаимодействие метаонтологий; 4) реонтологизация и фундаментальная реонтологизация. См. «онтология рефлексии», «онтологический ум», «онтологический диссонанс».

Онтологические единицы — самые простые в той или иной онтологии единицы, из которых производится содержательная сборка. См. «онтологические схемы сборки», «онтологические основания».

Онтологические схемы сборки — выраженные через схемы подходы и способы сборки онтологических единиц, которые содержат последовательность (порядок) связей и отношений онтологических единиц, увязывающих их в структуры вплоть до общей картины (конструкции) мира. См. «онтологические единицы», «онтологические основания».

Онтологические основания — состоят из онтологических единиц и онтологических схем сборки этих единиц. См. «отологические единицы», «онтологические схемы сборки».

Онтологический диссонанс — несовпадение картин (конструкций) мира у разных позиций. См. «онтологический ум», «онтологическая рефлексия».

Онтологический кризис — процесс применения наличной онтологий к новым ситуациям, которые уже не могут быть адекватно выражены в рамках этих наличных онтологий и требуют новых онтологий.

Онтологический переход — переход от одной онтологии к другой онтологии.

Онтологический поворот — процесс смены основного направления в онтологии, наступающий после длительной разработки средств онтологизации (попыток фундаментальной реонтологизации), когда возникает возможность переосмыслить сами бытийные основания. Онтологический поворот и фундаментальная реонтологизация как сопоставимые процессы онтологизации работы всегда находятся в противофазе. См. «реонтологизация», «фундаментальная реонтологизация».

Онтологический ум — способность перейти к онтологической рефлексии. Онтологическая глупость это отсутствие онтологического ума. Онтологическая глупость в ситуации разрыва онтологий, проявляемой для нее в ее собственной онтологии, порождает онтологический диссонанс. См. «онтологический диссонанс», «онтологическая рефлексия».

Онтологическое обоснование — поиск онтологических оснований в той или иной онтологии в процессе онтологизации, где фундаментализация (поиск более фундаментальных оснований) является частным случаем и происходит раз в эпоху, в то время как собственно онтологическое обоснование есть процедура обоснования в любой онтологии: старой и новой, доминирующей и поглощенной. См. «онтологическая редукция»

Онтологическое поглощение — поглощение менее фундаментальной онтологии более фундаментальной, в результате которой первая становится поглощенной, вторая — доминирующей. См. «онтологии равномощные».

Онтологическое приращение — разница онтологий в ситуации фундаментальной реонтологизации. См. «фундаментальная реонтологизация».

Онтологической относительности принцип — принцип отношения онтологии и средств ее выражения у Куайна; здесь — расширенный принцип Куайна, то есть принцип отношения онтологии и средств выражения в четырех различных ситуациях: 1) отношение онтологии и онтики; 2) разрыв разных онтологий; 3) взаимодействие метаонтологий; 4) реонтологизация и фундаментальная реонтологизация.

Онтология — учение о бытии в узком понимании и фундаментальные основания в широком понимании, что представлено специальными средствами выражения, которые максимально не зависят от онтики и от иных онтологий.

Онтология рефлексии — выражается через разные типы рефлексии: смысловой, интерпозиционной, интесубъективной и онтологической. См. «онтологическая рефлексия».

Онтосхема — позиционная схема, выражающая фундаментальные представления в той или иной ситуации знаний или представлений.
Поглощенная онтология — онтология, которая поглощена доминирующей онтологией. См. «доминирующая онтология».

Понимание — работа со схемами как онтологического, так и онтического уровня в отличие от постижения (это различие описывается в ТВ).

Позиция — отношение структурного места к другим допустимым структурным местам на онтосхеме или в семиозисе — в формальной онтологизации и представляемое через отношение особым образом сформированных понятий — в содержательной онтологизации.

Позиционная схема — инструмент и способ формальной онтологизации в СМД-онтологии, что представляет собой нарисованную при помощи знаков и их отношений схему той или иной ситуации. Ситуация схемы объявляется, на схеме задаются места, которые описываются. Места могут быть пространствами и точками-позициями со своими отношениями. Разметка схемы сопровождается внешним описанием в некотором наборе понятий.

Постижение в ТВ — работа с онтологическими представлениями, в отличие от понимания.

Предметная онтология — онтология, выраженная через тот или иной предмет, могущий являться вещью, процессом, абстрактной сущностью.

Предонтология — онтология в процессе своего становления.

Простота онтологии — требование к онтологии в процессе фундаментальной реонтологизации, согласно которому онтологические единицы онтологии должны быть достаточно просты, чтобы обеспечить простоту выражения иной (-ых) онтологии (-ий). См. «универсальность онтологии», «задачи фундаментальной реонтологизации».
Разрыв онтологий — разрыв между онтологиями, в результате которого онтологии непостижимы и проблемно выразимы друг в друге (проблема позиции их постижения), их разрыв проблемно постижим в каждой из них, преодоление разрыва между ними имеет проблемный характер.

Региональная онтология — онтология знаниевого региона, представляющая ту или иную область знаний (например, онтология физики или онтология химии и т.д.)

Реонтологизация — попытка выразить онтологические основания, в том числе путем представления одной онтологии в другой через онтологический переход. См. «онтологический поворот», «фундаментальная реонтологизация», «онтологический переход».
Семиозис в ТВ — знаковое выражение структуры, появляющееся в особым образом построенном едином концептуальном представлении — «структурном видении». См. «язык».

Сетевая онтология — онтология, построенная на представлении о сети, то есть как произвольная разветвленность структуры, не имеющая начала, иерархии, единства, бинарного различения.

Системная онтология — онтология, описывающая системы связей, процессов, функций, морфологии, материала.

Системная метаонтология или метаонтология СМДМ — метаонтология, построенная на представлениях о системе, методе, деятельности и мыследеятельности. Базовый процесс — развитие.

Содержательная онтология — способ понятийного выражения фундаментальных представлений, когда понятия-термины организованны в таксономию и при этом заданы их описания и связи. См. «формальная онтология».

Средовая онтология — онтология, заданная некоторой онтической средой (естественного языка, музыки, танца, мимики, жеста и т.п.).

Структуралистика онтологий — различение структурной организации схем сборки многомерных онтологий. Они бывают фундирующие (вертикально-иерархические, горизонтально-иерархические и дуально-иерархические) и нефундирующие (относительные и безотносительные), простые и комбинаторные, безотносительные и многомерные. См. «многомерные онтологии», «онтологии фундирующие и нефундирующие».

«Структурное видение» ТВ — новый умозрительный концептуальный «допредикативный» опыт мышления, порождающий семиозис, который оказывается в ТВ неиерархически контрафлексивно различен на конструкт-семиозис и метасемиозис.

Существование — расположение бытия в пространстве-времени, связной последовательности и связной размерности структуры.
Теория Виртуальности — описанные теоретически структурные представления за пределами пространства-времени и основы виртуального мышления. Построенная на основе конструктивной философии Теория Виртуальности предлагает новую фундаментальную онтологию (онтологический конструктивизм) и попытки решения на этой основе проблем философии, логики, лингвистики, компьютерологии, Интернет, искусственного интеллекта, отчасти — физики, а также теории работы головного мозга.
Универсальность онтологии — требование к онтологии в процессе фундаментальной реонтологизации, согласно которому схемы сборки онтологических единиц должны быть достаточно сложны, чтобы обеспечить универсальную объемлемость иной (-ых) онтологии (-ий). См. «фундаментальность онтологии», «простота онтологии», «задачи фундаментальной реонтологизации».

Универсум — представление о единственности мира, в отличие от Мультиверсума. См. «мультиверсум».

Уровни структурного нормирования ТВ — нормирование из конструктивной онтологической позиции, распределенное на уровни, каждый из которых выражает некоторый этап движения в структуре: 1) онтологический — от различия актуальности и виртуальности к различию актуальной и виртуальной реальностей; 2) континуумный — соединение реальностей в континуум (релевантность и референтность реальностей в континууме); 3) функциональный — функционализация реальностей континуума; 4) морфологический — внутренне содержание реальностей континуума; 5) материала — превращение континуума в «материал».
Формальная онтологизация — выражение онтологии в знаковых схемах со своим набором графем-знаков, их описаниями, правилами употребления и преобразования (например, формальная онтологизация логики суть символизация и формализация, формальная онтологизация в системомыследеятельностной методологии представляла собой «позиционную схему», в ТВ — актуально-виртуальное моделирование). Термин «Формальная онтологизация» происходит из СМДМ и связан с термином «формальная онтология» у Гуссерля, хотя Гуссерль и не различал формальную и содержательную онтологии. См. «содержательная онтология».

Фундаментальная реонтологизация (фундаментализация или фундирование) — производимые в каждую эпоху попытки онтологического обоснования, которые все более и более фундаментально решают задачи простоты выражения и универсальной объемлемости. Фундаментальная реонтологизация включает не только представление одних онтологий в других, но и разделение онтологий, слияние онтологий и т.д. См. «реонтологизация», «онтологический поворот».

Фундаментальность онтологии — требование к онтологии в процессе фундаментальной реонтологизации, согласно которому представления онтологии должны быть максимально просты, чтобы быть неделимыми онтологическими единицами и обеспечить простоту выражения, а схемы сборки должны быть достаточно сложны, чтобы обеспечить универсальную объемлемость. См. «универсальность онтологии», «простота онтологии», «задачи фундаментальной реонтологизации».
Экзистенция — способ бытия человеческой личности, через который постигается бытие. Используется в философии: Кьеркегор — Хайдеггер — Сартр. Экзистенция не есть нечто определенное, то есть она не сущность человека, а открытая возможность. Экзистенция не подлежит ни теоретической, ни практической объективации.

Эпохальная онтология — онтология той или иной эпохи, в основании большинства процессов которой лежат определенные фундаментальные представления данного времени. См. «вечная онтология».
Язык — естественная среда человеческой коммуникации, появившаяся в ходе генезиса человека. Язык суть зероланг в отличие от семиозиса, являющегося металангом первого уровня. См. «семиозис».

2007-2008





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница