Шри чайтанья сарасват матх



страница2/15
Дата03.07.2022
Размер1.06 Mb.
#130968
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15
Шридхар Махарадж, Океан Нектара
Шридхар Махарадж, Шри Шри Прапанна
^,
б
это


1мнно трансцендентный мир — мир />еры ...
Шрила Говинда Махарад

ж


Утолить жажду сердца и прине­сти высшее благо может только бхакти, любовное служение Все­вышнему.
Никакие другие пути, будь то добрые дела или спасение, не дадут нам того, что ищет сердце.
Но преданное служение в одной из его девяти форм, под руковод­ством истинного гуру, сделает наш поиск успешным.
Ш

Б
Е
Б
Б

о
э
о
рила Говинда Махарадж



это абсолютна я

1
ЛЮ1


'я^ы^сющая $сех лю-ен

/ццо,и но ограниченные


'огое..


абсолютные



Шрила Бхактивинода Тхаку

р

Шрила Бхактивинода Тхакур ^^Ды любим книги, из кото­рых узнаем что-то новое. Тяга к познанию заложена в нас от природы. Мы хотим знать все о предмете, но как только узнаем, теряем к нему интерес. Такой подход к изучению, как прави­ло, свойственен читателям с за­вышенной самооценкой, поль­зующимся признанием себе по­добных. На самом деле боль­шинство стремящихся к знанию стяжают лишь факты и высказы­вания других. И, строго говоря, это нельзя назвать знанием. По­знавать новое нужно для того, чтобы творить, а не держать в себе. Зна­ние должно принести плод, а не быть по­гребено с уходом познающего. Читатели, как планеты, должны отражать свет авто­ра, а не запирать в себе, как в темнице, знания и факты, почерпнутые от него.
Мысль, как и жизнь, не стоит на месте. Если мысль автора не находит своего продолжения в читателях в виде попра­вок и дополнений, она отмирает, как вы­сохшая ветка. Лучший критик тот, кто способен продолжить мысль предшест­венника. Мысль жива только когда имеет продолжение. Пересказывающий чужие мысли - враг развития, а следовательно - жизни.
Развитие - непреложный закон жизни. Время вносит свои поправки в мысль и побуждает ее добиваться новых высот. Развитие означает движение, прежде все­го вверх. Пустая критика и чтение ради складирования фактов - два великих вра­га развития мысли, наших с вами врага.

Критик, желающий нам добра, никог­да не посоветует отказаться от достигну­того: нужно лишь поменять, скажет он, направление поиска. Возвращаться туда, откуда был начат поиск, означает впус­тую тратить силы и время. Не отказы­ваться от пройденного, а сместить вектор движения будет самым разумным.
Это относится и к здравомыслящему читателю. Изучая древнего автора, он по­старается определить, до какой отметки в поиске истины добралась его мысль. И уж точно не призовет сжечь книгу на том основании, что ее мысли бесполезны. Мысли не бывают бесполезными, по­скольку всякая мысль - средство достиже­ния цели, отрезок на пути к истине. Чита­тель, отвергающий «плохую» мысль, не понимает, что разумнее не уничтожать плохую дорогу, а переделать ее в хоро­шую. Мысли, как дороги, перетекают од­на в другую. Наша задача - не отвергать их, а переходить из одной на другую, дви-гаясь в нужном направлении. Для знаю­щего цель любая мысль окажется полез­ной, если придать ей нужное направле­ние. Быть может, то, что сегодня кажется пределом познания, завтра станет одной из бесчисленных вех. Где заканчивается одна мысль, начинается другая. Так они выстраиваются в бесконечную череду от­правных точек и целей, благодаря кото­рым развивается человечество.
Великие реформаторы провозглаша­ли, что пришли не отменить старый за­кон, но исполнить его. Валмики, Вьяса, Платон, Иисус, Мохаммед, Конфуций и Чайтанья Махапрабху подтверждали это либо словом, либо делом.
Платон представляет западный взгляд на духовные вопросы, а Вьяса - восточ­ный. Подобно этому Конфуций олицет­воряет путь Востока, а Шлегель, Спиноза, Кант и Гете - Запада. Хотя их исследова­ния сделаны в разное время и отличают­ся по своим методам, они приходят к по-

хожим выводам, ибо цель поиска - одна и та же: Абсолютный Дух, независимая Душа Мира. Разве они могут не искать Ее? Термины и выражения в их произве­дениях могут различаться, но идея, суть, которую они пытаются донести, неиз­менна. Они искали универсальную рели­гию, и их труды увенчались успехом, по­скольку Бог всегда исполняет желания своих детей. Красота созданных ими уче­ний очарует любое чистое, великодуш­ное, открытое и сострадательное сердце.
Настоящий критик всегда великоду­шен. Он лишен пристрастий и духа пар­тийности, этого вечного врага истины, который обесценивает все труды мысли­теля. Дух партийности довлеет над каж­дым, кто говорит, что абсолютной исти­ны нет нигде, кроме древних писаний его собственной традиции. Лучший пример этому - тот факт, что философ из Бенаре­са не увидит истины ни в идее всемирно­го человеческого братства, ни в учении оБоге как верховном Отце всех живущих. Многие мыслители, увлеченные своими теориями, не понимают высшей красоты христианской веры. Суть учения Христа сводится к тому, что нужно всем сердцем возлюбить Отца, и пока мыслитель не проникнется этой философией беско­нечной любви, у него не будет той безраз­дельной веры, о которой говорил Спаси­тель. Та же любовь поможет настоящему христианину увидеть истину в учении Ве­данты. Итак, мыслителю нужно обладать доброй, восприимчивой, любящей и бес­пристрастной душой.
Здесь я слышу голос строгого критика: идеи реформатора, неправильно объяс­ненные, способны принести беды и стра­дания миллионам. Но, уважаемый кри­тик! Взгляните на историю человечества! Кто из философов и реформаторов был понят правильно? Все они - Платон, Вья- са, Иисус, Чайтанья - несли миру идею чистой любви к Богу, а последователи

низводили ее до богобоязни. В каком бы виде вы ни изложили Абсолютную Рели­гию чистой любви - доступно, сложно, на словах или на бумаге - невежественные извратят ее до неузнаваемости.
Можно сколь угодно говорить о род­стве божественного Духа и человеческой души и о том, что Абсолютная Истина со­крыта глубоко в нашей природе и поэто­му истинная религия не нуждается в объ­яснениях, но это заблуждение. Азы и нравственные основы религии действи­тельно близки нам и быстро находят от­клик в нашей душе, но, чтобы проник­нуть в сложные формы веры, нужно по­корить определенные высоты. Понима­ние сложных истин, как бы близки они ни были нашей природе, невозможно без понимания основ. Самая чистая религия та, что дает самую чистую идею Бога. По­этому невежественному сознанию не да­но обрести Абсолютную Религию - пока оно остается невежественным.Никому не придет в голову обвинять Спасителя из Иерусалима или Спасите­ля из Надии в злодеяниях, чинимых по­следователями спустя века. Идеи чисты, но наше порочное сознание превращает их в орудие зла. Поэтому время вынуж­дает к реформам. Подлинные реформа­торы не отвергают изначальную идею, а исправляют отклонения, повлекшие за собой зло. Для этого они проливают но­вый свет на толкование изначальной идеи.
Бог открывает нам истину, как открыл Вьясе, когда мы искренне ищем ее. Исти­на вечна и неисчерпаема. К душе нисхо­дит откровение, когда она искренне же­лает этого. Души великих мыслителей прошлых эпох, ныне обитающие в духов­ных сферах, часто приходят на помощь ищущим и открывают новые горизонты поиска. Так Вьясе помогли Нарада и Брахма. В писаниях, иными словами, сборниках идей, содержится отнюдь не

все, что бесконечный Отец хотел нам ска­зать. Безупречных книг нет. Откровение Бога - Абсолютная Истина, но при вос­приятии и передаче из рук в руки она те­ряет свою первозданную чистоту. В «Шримад-Бхагаватам» (11.14.3) говорит­ся, что истину, явленную свыше, следует считать абсолютной и принимать безого­ворочно. Но, пройдя через многочислен­ные передаточные звенья, она порой ме­няется до неузнаваемости. Часто, окра­шенная нашим сознанием, истина пре­вращается в ложь. И, чтобы не утратить своей первозданной чистоты в этом ми­ре, она приходит снова и снова в новых откровениях.
Святые предостерегают нас: будьте ос­торожны, изучая труды древних авторов, какими бы мудрыми и авторитетными они ни слыли в веках. Не принимайте на веру мысль только потому, что ей много лет. В поиске истины нам дается полная свобода - свобода отвергнуть ложнуюмысль, не выдержавшую испытание вре­менем и идущую вразрез с внутренним голосом совести, и принять новую, соот­ветствующую нашим внутренним запро­сам. Критерий истинности мысли - ее связь с красотой божественного мира.
Известно, что Вьяса, написав «Веды», «Пураны» и «Махабхарату», остался не­доволен. Он собрал воедино все, чего до­стигла мысль человека и что истина по­зволила знать о Себе. Он предоставил читателям огромный выбор учений и философских знаний. Казалось бы, врата истины открыты. Но что-то внутри него не давало ему покоя: «Ты пересказал мысли других. Но что, если они ошиба­лись? Как можно говорить об истине с чужих слов? Ты не обретешь покоя, пока сам не постучишься во врата неисчерпа­емого хранилища истины, откуда доста­вали свои сокровища мудрецы прошлых эпох. Ступай к кладезю истины, откуда еще никто не возвращался разочарован­

ным, и сам достань свои сокровища. По­винуйся зову сердца. Быть может то, чем удовлетворились древние мудрецы, не годится для тебя».
Каждый должен когда-нибудь сделать выбор: жить догмами прошлых поколе­ний или, как свободная личность, ша­гнуть навстречу неведомому. Так роди­лась «Бхагавата» - учение вайшнавов - не под гнетом чужих «авторитетных» мыс­лей, а в результате свободного выбора свободной личности. И пусть это послу­жит нам уроком.
Из всех даров, которыми наградил нас Господь, самый ценный - свобода. Так будьте свободны, не делайте себя раба­ми чужих мыслей, пусть и очень древ­них. Думайте самостоятельно, ступайте далее в поиске истины - неведомой ис­тины. В «Шримад-Бхагаватам» (11.21.23) говорится: Писания рождаются в сво­бодном поиске истины, а не в слепой ве­ре авторитетам. Писания пронизаны ду­хом свободы - вооружитесь им и ступай­те вперед. Поэтому «Бхагавата» и осно­ванное на ней учение вайшнавов есть ре­лигия свободы, неискаженной истины и абсолютной любви, а любовь - достоя­ние свободных.
Развитие возможно только при нали­чии свободы. Свобода свята, поскольку дарована Богом и ведет к любви. Беско­нечная свобода ведет к бесконечной люб­ви. Однако злоупотребление свободой ведет к гибели. Вайшнав должен очень осторожно обращаться с этим бесцен­ным и прекрасным даром Бога.
Писание вайшнавов пронизано духом почтения ко всем учителям и реформа­торам - ушедшим и грядущим - ко всем, чья мысль идет дальше привычных усто­ев, поскольку само учение вайшнавов есть результат неповиновения авторите­там. Бхагавата провозглашает: в поисках истины не бойтесь крушить какие бы то ни было догмы. Вайшнав в почтении склоняется перед каждым человеком, не­зависимо от его веры и убеждений, по­скольку каждый человек несет в себе ис­кру Божественной Истины. Оставьте предрассудки, посмотрите, насколько учение вайшнавов универсально. Оно об­ращено не к узкому кругу людей, кото­рых принято называть индуистами, а ко всем, независимо от национальности и положения в обществе. Вайшнавизм не­сет в себе идею любви к Богу - любви бес­конечной, безусловной, универсальной, не просящей ничего взамен. Пусть мир воцарится во вселенной, движущейся к любви и чистоте благодаря стараниям ушедших и будущих гениев, которых, как обещает «Бхагавата», награждает божест­венным даром Всемогущий Отец, Созда­тель, Хранитель и Разрушитель всего су­щего на земле и на небе.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница