Учебно-методический комлекс



страница7/10
Дата09.08.2019
Размер0.99 Mb.
#128308
ТипЛекции
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Аффективное действие практически не содержит в себе никаких цепочек рассуждений о целях, средствах или последствиях. Если же оно таковые содержит, то не является аффективным, а просто под него маскируется. Это чистый выплеск чувств и эмоций.

Традиционное действие - это действие, содержащее очень мало таких рассуждений, поскольку совершается в повторяющихся условиях и по твердо установленной модели. Ф.Тённис называет его "привычным действием". Однако после того как мы познакомились с концепцией Тённиса, можем предположить, что в повторяющихся действиях типа обрядов, ритуалов и других, характерных для жизни в сфере обычного права, можно обнаружить не только чувства, но и ценностные переживания. Это переживания, отнесенные к представлениям справедливости, благородства, добра и красоты, что для привычки, пожалуй, совсем нехарактерно. Привычка скорее тяготеет к механически воспроизводимому действию в повторяющихся обстоятельствах. А поскольку обряды и ритуалы в общинной жизни (для которой особенно характерно обычное право) включены почти во все действия, особенно коллективные (вспомним сцену покоса из Анны Карениной), то эти чувства и ценностные переживания фактически пронизывают всю жизнь традиционного общества. Что касается традиционного действия, то оно нередко (или «довольно часто») направлено на ценность, а это уже некоторый, хотя и, может быть, слабый элемент его направленности и целесообразности

Ценностно-рациональное действие является развитием и как бы следующим этапом именно так понимаемого традиционного действия. В нем могут уже присутствовать представления о выборе средств, анализ мотивов и другие элементы, характерные для целерационального действия. Только ориентировано оно не на цель, а непосредственно на ценность, потому и анализ последствий и даже результата может вообще не оказывать воздействия на форму поступка. Это действие из разряда тех, которые совершаются по формуле "делай как должно, и будь что будет". Из самой формулы видно, что в сознании действующего субъекта имеется какое-то представление о возможных последствиях, но оно сознательно не принимается им во внимание.

Целерациональное действие было нами уже описано выше. Оно напоминает и решение задачи по алгоритму, и решение уравнения с неизвестными, и другие формализованные процедуры. От ценностно-рационального действия оно отличается рациональной постановкой цели и большей развитостью цепочек рассуждения.

Чтобы несколько ослабить излишнюю абстрактность рассуждений, приведем некоторые иллюстрирующие данную типологию примеры.



Аффективное действие не несет в себе никакого представления о целях и средствах. Оскорбленный человек может ударить и даже убить обидчика - и только потом задним числом осмыслить, что же он натворил. Суд, разбирая такое действие, обычно выносит решение об избиении или убийстве в состоянии аффекта и применяет более мягкую меру наказания, чем та, которая применяется к осознанному или даже заранее запланированному действию, т.е. действию "с премедитацией".

Традиционное действие обычно также совершается человеком помимо выбора целей и средств. Оно происходит "по обычаю". Например, чтобы отпраздновать свадьбу, надо совершить целый (довольно длинный) ряд действий, которые заранее определены и не зависят от целей самого индивида внутри данного действия, т.е. свадьбы. Это не означает, что данное действие вообще не имеет никакой цели. Но эта цель - не индивида, совершающего свадьбу. Она заложена в действие культурой и традицией. Социологи и социальные антропологи с интересом нащупывают такие цели в необходимости собирать людей вместе и вызывать у них общие переживания. Охваченные одним чувством люди осознают себя единым целым - социумом. Чем больше праздников, обрядов, ритуалов, тем прочнее единство социума. Но сам индивид, участвующий в этом действии, такой цели, естественно, не осознает. Он действует по традиции.

Ценностно-рациональное действие имеет цель на индивидуальном уровне, но она заключается в том, чтобы осуществить определенную, не индивидом заданную ценность. Средства для осуществления данной ценности человек выбирает, но сама ценность неизменно дана ему как бы извне. Примером такого рода может служить талантливейший хирург Лука Войно-Ясенецкий, который, вместо того, чтобы делать быструю и блестящую карьеру, постригается в монахи и принимает предложенное ему рукоположение в епископа. В период очень жестких гонений на Церковь, очевидно, никакой выгоды это ему не сулило. Напротив, из-за этого он провел годы в ссылках, лагерях и впоследствии был расстрелян. Но, будучи глубоко верующим человеком, он ощущал, что Церковь находится в опасности и ее нужно всеми способами защищать. Вспомним, сколько верующих в тяжелые времена совершали точно такой же подвиг, сколько людей во время Великой Отечественной войны точно так же жертвовали собой ради спасения страны, а сколько людей совершают свой тихий, невидимый подвиг в обычной мирной жизни, жертвуя своими интересами ради близких и дальних (больных, попавших в беду, и т.д.). Так что ценностно-рациональное действие - совсем не редкость для нашей культуры.

Наконец, примером целерационального действия может служить решение человека построить себе дом. Здесь, прежде всего, выбирается цель (нужен ли этот дом человеку? какой дом? в каком месте? и пр.). Затем обдуманно и рационально взвешиваются средства (каким образом строить? из чего? нанять ли рабочих или самому поставить сруб? и т.д. и т.п.). Средства должны быть соотнесены с целью, отобраны, продуманы; действия должны быть спланированы. Совершенно очевидно, что это целерациональное действие.

Эта идеально-типическая классификация действия представляет собой хорошо проработанный инструмент для эмпирического исследования. С его помощью можно, например, изучать целеполагание различных типов людей, способ выбора между мотивами и средствами достижения цели, мотивацию в целом. Человек как существо, действующее до определенной степени рационально, многое может объяснить о процессе осмысления предпринимаемого им действия. Но приходится с грустью констатировать, что типологией этой, кажется, пользовались очень мало. Прежде всего, должно быть, потому что эмпирические социологические исследования в ту пору только-только зарождались и не выработали еще по-настоящему эффективных способов опроса. Но была и другая причина. В результате тяжелой обстановки в Германии после поражения в Первой мировой войне, послевоенной разрухи, потом возникновения фашизма, а затем Второй мировой войны, нового поражения и разрухи, работы Макса Вебера очень медленно вводились в оборот и входили в сознание социологов. Особенно американских, а именно в Америке в это время и развивалась в основном эмпирическая социология.

Не последнюю роль сыграло, по-видимому, и то обстоятельство, что параллельно с деятельностью М.Вебера развивалось и захватывало внимание современников учение Фрейда с его характерными чертами: огромным значением, которое придавалось подсознательному в жизни и личности человека, интересом к тому, что позднее получило несколько ироническое название "таинственных явлений человеческой психики". Со всем этим связывались огромные надежды на истолкование глубинных пластов человеческой психики, открытие новых законов природы, на этот раз уже внутри самого разума человека. Все это было несравненно интереснее рационально-рассудочного подхода Вебера. Во-первых, потому что вообще всякие "загадочные явления", конечно, гораздо сильнее влекут к себе внимание любого человека, в том числе и ученого (поскольку он ведь тоже человек и ничто человеческое ему не чуждо). Во-вторых, потому, что при изучении этих «загадочных явлений» появляется возможность, проникнув в сферу подсознательного, узнать о человеке то, о чем он сам не подозревает. Объяснив человеку это «загадочное», исследователь оказывается в положении над исследуемым, что придает ему авторитет и более высокий статус, причем не только в отношениях «исследователь – исследуемый», но и в обществе вообще: он превращается в эксперта, с его мнением должны считаться профаны. А кроме того, исследователь может использовать знание это «загадочного» для самого исследуемого, и манипулировать его сознанием.

В середине XX века, после периода бурного увлечения психологов и социологов тестами, предназначенными для исследования способностей людей в разных сферах, эти тесты начали входить в практику, и людей стали тестировать при поступлении на работу. Причем не только на работу, требующую наличия у работника специфических характеристик (шоферы, машинисты, пилоты). При отсутствии этих качеств (или наоборот, наличии противоположных) человек делается просто опасным для окружающих. Например, был обнаружен тип людей, обладающих "повышенной аварийностью", которых вообще нельзя допускать в профессии машиниста поезда или пилота, тем более летчика-испытателя и т.д. Такое тестирование не вызывает возражений, но стали тестировать и работников других, совершенно "безвредных" с этой точки зрения, сфер. Ну а потом стали разрабатываться тесты на благонадежность. И тут стало окончательно ясно, что эти батареи тестов становятся орудием, которое одни люди стремятся направить против других, соблюдая свои интересы и ущемляя интересы противоположной стороны. Тогда среди ученых, занимавшихся тестами, возникло осознание того, что они дают опасный инструмент в руки людей, нравственность которых не всегда на высоте и действия которых часто весьма трудно проконтролировать. И тогда один из самых известных ученых в этой области, сам создавший огромное количество весьма остроумных и эффективных тестов, пошел на решительный шаг: он опубликовал в открытой печати ключи к разработанным им тестам. Это сразу сделало их безвредными для одной стороны, и бесполезными для другой. Естественно, это был удар по интересам фирм, использовавшим тестовые методики для проверки людей, принимаемых на работу. Возник скандал, но опасность манипулирования людьми была устранена, по крайней мере, в этой области и на данный момент времени.

В общем, наука - это не башня из слоновой кости, особенно в настоящее время. В ней есть широкое поле деятельности как для бескорыстных ученых, так и для деятелей и дельцов. Как, впрочем, и во всех других областях общественной жизни. Целью же нашего несколько расширившегося экскурса было показать, что внутри науки могут возникать и сознательно создаваться опасные сферы и инструменты манипулирования людьми. Тем ценнее тот прямой и честный подход к исследованию человеческого сознания, который был предложен М.Вебером еще в начале XX века, - анализ процесса мышления человека в сфере социального действия в сотрудничестве с самим исследуемым, что позволяет этому последнему до определенной степени сохранять контроль над исследованием и его результатом.

М.Вебер с помощью своей типологии социального действия предлагал еще одно направление - изучать устойчивость или действенность социального порядка. Социальный порядок - это социальные институты, воплощенные в социальную жизнь. Выше, говоря о социальных институтах, мы подчеркивали, что это ценностно-нормативные структуры, существующие в культуре общества. Они управляют социальной жизнью, а потому наряду с институтом семьи, который формулирует, так сказать, "абстрактно", нормы и законы семейной жизни, принятые в данном обществе, существуют вполне реальные семьи, эти нормы и правила воплощающие, но, к сожалению, далеко не совершенным образом. А кроме того, каждая реальная семья воплощает еще и целый ряд норм и правил других институтов, поскольку воспитывает и обучает своих детей, занимается хозяйственной деятельностью. Еще больше сфер деятельности охватывает современное крупное предприятие, учреждения, осуществляющие управление и проч. Они реализуют на данном отрезке времени какие-то нормативные структуры, зафиксированные в культуре общества. Но отнюдь не все.

Культура - это колоссальный арсенал социальных нормативов, и в каждый данный период времени, как правило, реализуются не все из них. Какая-то, причем весьма значительная, их часть хранится в "запасниках". Это культурный "резерв" общества. При возникновении потребности часть этих "запасенных впрок" нормативов может извлекаться на свет и пускаться в оборот. Некоторое время назад на заседании какого-то отделения РАН вдруг было выдвинуто предложение восстановить "Табель о рангах", введенную Петром I и просуществовавшую до 1917 г. Идея была в том, что нехорошо, когда чиновники представляют собой какую-то безликую массу. Разделение их на ранги позволило бы закрепить за каждым из рангов степень ответственности, определенный престиж и решить еще некоторые проблемы. Конечно, называться они могут не так, как раньше, но предположили, что полезно обратиться к когда-то разработанному принципу. Если бы это случилось, то могло стать примером повторного "запуска в оборот", казалось бы, давно отработавших нормативных схем.

Таким образом, отдельные элементы социального порядка находятся в постоянном движении, развитии, а иногда приходят в упадок. Их жизнеспособность определяется четкостью совершения коллективного действия. Это так, ибо каждый такой элемент - не что иное, как именно коллективное действие - от семьи до правительственного учреждения. Другой критерий - движение кадров. Высокая текучесть, как правило, -надежный показатель "неувязок" во внутреннем функционировании ячейки. Например, сегодня бесконечные разводы и новые браки свидетельствуют об огромных трудностях, которые испытывает институт семьи, и непростом положении семьи внутри социального порядка. Но есть и еще один, быть может, наиболее эффективный "инструмент" уяснения не только состояния той или иной сферы или ячейки социального порядка, но и причин переживаемых ими трудностей. И это именно анализ социального действия.

И тогда возникает еще один подход к представлению обо всех этих звеньях социального порядка. Из чего они, собственно, состоят? Обычный наблюдатель скажет: из людей, конечно, ну и из всяких материальных "добавок". Юрист и антрополог укажут на основную роль культурно-нормативных схем, имеющих определяющее значение на данном уровне организации общества. А вот Макс Вебер предложил свой подход: отдельные элементы социального порядка, утверждает его теория, состоят из социальных действий. Этот ракурс поначалу кажется неожиданным, как-то трудно укладывается в сознании. Но ведь действительно, так оно и есть: на социальном уровне все эти элементы удобно представить себе в виде наборов социальных действий, в каждом из которых объединяется как социальный норматив, принадлежащий культуре, так и мотивация и представления человека, этот норматив осуществляющего. И поскольку культурный норматив на протяжении долгого времени, как правило, сохраняет свою идентичность, то укрепление и ослабление тех или иных составных частей социального порядка чаще всего бывает связано именно с представлениями и, в конечном счете, с мотивациями людей, осуществляющих действия.

Опросом можно выявить, как относятся люди не только к тому или иному лицу (с помощью рейтингов), но и к тому или иному социальному учреждению. А от этого отношения зависит их оценка данного учреждения или института, и далее - оценка своего положения в нем, отношение к своим обязанностям. То, что социологи называют "включенностью" в данное социальное действие. Одно дело, когда человек "привязан" к той ячейке социального порядка, в которой он живет или работает. Тогда он переживает ее трудности, прилагает собственные усилия, чтобы наладить ее пошатнувшееся положение. И совсем другое - когда он относится к ней равнодушно и хладнокровно наблюдает, что дела идут все хуже и близится бесславный закат данного звена социальной системы [3, с. 636].

Отношение же его зависит от сложившихся на данный момент индивидуальных представлений и взглядов человека, касающихся легитимности (законности, "правильности" и справедливости) того порядка, на который он ориентирует свое поведение.  Именно представление о степени его легитимности определяет мотивацию действующего субъекта, побуждающую его выполнять социальную норму независимо от того, насколько она в "его интересах" на данный момент времени, в данном конкретном действии. Действенный (т.е. признаваемый легитимным) социальный порядок эффективно препятствует отклонениям от существующей нормы.

Отклонения эти имманентно присущи любой социальной системе, они могут возникать в любой группе, в любом учреждении, в любой сфере деятельности. Но их может быть больше, а может быть и меньше. Когда их становится много или даже очень много - это уже опасно для социальной системы.

Существует два типа отклонений: 1) отклонение личности, не желающей соблюдать никакие нормы или большую их часть. Это бунтовщики, анархисты; или (несколько иной вариант) лица, участвующие в движении гражданского неповиновения. 2) Отклонения в поведении отдельного человека в отдельном действии - попытка "обойти закон", избежать выполнения "неудобной" нормы или нормы, сильно нарушающей его (человека) интересы. Последний тип отклонений характерен практически для всех членов общества, даже самых законопослушных, в каких-то крайних для них ситуациях. В последнем случае человек обычно признает не только легитимность социального порядка в целом, но даже и той нормы, которую он стремится "обойти", поскольку ему это выгодно. Поэтому второй тип отклонения менее опасен для устойчивости социального порядка, если он не приобретает массового характера. Человек - существо разумное, он понимает, что социальный порядок нужен, что лучше, когда он есть, чем когда он рушится. Кроме тех случаев, когда он приобретает в сознании многих людей характеристики: "несправедливый", "угнетательский", "кровавый" и проч. Здесь мы имеем отвержение самой легитимности социального порядка. И это - очень опасный момент [3, сс. 385-336].

Отсюда следует необходимость контролировать представления людей о степени легитимности существующего порядка . И это позволяет делать предложенная М.Вебером схема социального действия, которую мы описали выше. Ибо в этот конструкт входят элемент выбора средств, постановка цели, мотивы, и все это сопровождается привлечением представлений действующего человека об обстоятельствах, в которых будет протекать планируемое им действие. Эти свои представления он может связно изложить исследователю, обосновывая свое действие.

Определенную сложность представляют, конечно, декларативные ответы респондента, человек говорит не то, что он реально думает и считает, а то, что "положено" думать и считать. Но к настоящему времени социологами наработаны средства для верификации (т.е. проверки) и выявления таких ответов, как и способы получения более или менее реальных представлений. Например, если поставить человека в положение эксперта и спросить его: как нужно действовать в таком-то случае и при таких-то обстоятельствах, он сообщит не только норму (естественно, как он ее понимает), но также и свое представление о степени ее легитимности: какова она сейчас и какой должна была бы быть.

Целерациональное действие представляет в этом отношении очень удобную для исследователя плоскость, в которой можно выявить многое о движении респондента в плане нормативных структур. Впрочем, и ценностно-рациональное и даже традиционное действие весьма полезны, когда речь заходит о действенности обычного права.

Говоря об учреждениях, организациях и прочих социальных образованиях, обычно обращают внимание, прежде всего, на их правовое оформление - на те законы, постановления и т.д., которые требуют от членов данных социальных образований определенного поведения, угрожая наказаниями за нарушение предписанной нормы. Но все эти хорошо известные нам структуры - лишь верхушка айсберга. Каждое учреждение и группа, вплоть до самой малой и кратковременной, имеют в своем основании могучие пласты обычаев в самых разных видах: обрядов, нравов, привычек и проч. Этот факт как-то ускользает от нашего сознания при рассуждении о закономерностях существования всего нашего социального порядка. Обычай, предполагаем мы, это нечто такое не очень-то и обязательное: за его нарушение меня не потащат в суд, не назначат штраф и уж точно, что не посадят в тюрьму. Странно, как он вообще умудряется существовать и подчинять себе поведение людей, будучи фактически ничем не защищенным[4]. При этом совершенно забывается, что обычай иногда защищен сильнее закона, ибо на страже его стоит моральное чувство.

В 1950 - 60-х гг. в одном из южных штатах США развернулось движение, как тогда говорили, "за права негров", точнее, за отмену сегрегации. Негры претендовали на то, чтобы ездить в одном транспорте с белыми, делать покупки в одних с ними магазинах и учить детей в одних с ними школах. Движение возглавил пастор Мартин Лютер Кинг. Негры объявили бойкот городскому транспорту, магазинам и предприняли некоторые другие подобные действия. Вели себя вполне мирно, ничего не громили, не поджигали, никакого не оскорбляли. Это больше всего походило на движение гражданского неповиновения, ранее развернувшееся в Индии под руководством Махатмы Ганди. Владельцы транспорта и магазинов сдались быстрее всего, так как бойкот сильно бил по их карману. Были приняты законы об отмене наиболее очевидных моментов сегрегации. Казалось бы - все в порядке, однако вот тут-то и началась настоящая война. Первые же негры, вошедшие в салоны для белых, получили очень сильную негативную реакцию. Случались избиения и даже убийства, погиб в этой борьбе и сам Мартин Лютер Кинг. Детей, которым закон разрешал учиться вместе с белыми, приводили в школы под охраной полицейских и т.д. и т.п. Для изменения законов потребовалась пара месяцев, для изменения обычаев - годы, если не десятилетия. Правда, когда изменили законы, то эта борьба с обычаями и нравами уже не освещалась так широко в прессе. Казалось, что с принятием новых законов проблема исчерпана...

"Стабильность обычая (как такового), - пишет М.Вебер, - основана, в сущности, на том, что индивид, не ориентирующийся на него в своем поведении, оказывается вне рамок "принятого" в его кругу, т.е. должен быть готов переносить всякого рода мелкие и крупные неудобства и неприятности, пока большинство окружающих его людей считается с существованием этого обычая" [3, с. 434].

Список ссылок к лекции 3

 1.     Genseinschaft und Gesellschaft. Grund-begrifte der reinen Soziologie von Ferdinand Tönnies. Auflage 6 und 7. Verlag Karl Curties. Berlin, 1926.[5]

2.     Weber Max Werk und Person. Dokumente, ansgewelt und kommentiert / von Edward Baumgarten. Tübingen, 1964.

3.     Вебер Макс Избранные произведения // Под ред. д.ф.н. Ю.Давыдова. М., 1990.

 [1] Класс, сословие и партия. Эта статья была нами переведена и напечатана в Бюллетене ИКСИ ИФСО. Однако сборник был арестован и в рассылку не поступил. Позднее она была напечатана в сборнике "Социальная стратификация" вып. 1, но совершенно ничтожным тиражом. Поэтому отправляем интересующихся к оригиналу: Baumgarten E. Max Weber.Work und Person. Tubingen. 1964.

[2] У нас исследований такого рода не проводилось. Ученых, занимавшихся первобытными племенами, М.М.Ковалевского, изучавшего народы Кавказа и пр., принято было называть этнографами, и их деятельность состояла преимущественно в описании обрядов и обычаев племен и народов. Хотя, конечно, эти ученые иногда поднимались и до более широких обобщений.

[3] Для тех, кто заинтересуется очень увлекательной сферой формированием научных понятий, можно порекомендовать сочинение на эту тему Г.Риккерта: Г.Риккерт. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. СПб. 1903.

[4] Интересно отметить, что и сам Вебер иногда высказывал такую же точку зрения. См.: [3]

[5] На русском языке: Теннис Фердинанд Общность и общество. Основные понятия чистой социологии. М.: Владимир Даль, 2002.
13. УСТАНОВОЧНАЯ ЛЕКЦИЯ

Установочная лекция по социологии для студентов-заочников
С термином "социология" каждый из нас встречался неоднократно. В современной жизни он, как говорится, у всех на слуху. Телевидение, радио, газеты периодически сообщают о результатах социологических опросов населения по самым разнообразным проблемам. Социологические службы Парламента, Президента, различных исследовательских центров изучают общественное мнение по важным социально-политическим и экономическим вопросам: рейтинг полит. деятелей, проблемы ценовой политики, удовлетворенность уровнем жизни. На предприятиях, в регионах проводятся свои специфические соц. исследования, в которых определяется состояние социальной напряженности в коллективах, популярность того или иного товара, покупательский спрос на него. Например, у нас в Вологде существуют Независимое статистическое общество, Центр социологических исследований, Вологодский научно-координационный центр РАН РФ. Все они периодически осуществляют социологические исследования уровня жизни населения области, колебания общественного настроения, изменения демографического состояния региона. Все это позволяет говорить о том, что социология в значительной степени носит характер прикладной эмпирической науки, служащей удовлетворению текущих потребностей общества. Но это очень узкий взгляд на роль социологии. Что представляет собой социология как наука, как возникла и что изучает - нам предстоит узнать из данного курса, который, к сожалению, ограничивается рассмотрением лишь основных социологических понятий и категорий.

Так, в частности программой МГЮА нам предлагаются к рассмотрению следующие темы:



  1. Социология как наука

  2. Основные парадигмы социологического знания. История и современность

  3. Культура и общество

  4. Личность в социальной системе

  5. Социальные системы и социальные структуры

  6. Социальная мобильность и стратификация

  7. Социальные общности, институты и организации

  8. Социальные процессы и изменения

  9. Социальные конфликты

  10. Социальные движения

  11. Методология и методика социологического исследования

  12. Социология права

При изучении темы 1 «Социология как наука» важно понять, что является объектом и предметом науки социологии. В широком смысле объектом социологии является общество в целом, входящие в него социальные группы и люди. Но общество является объектом и для многих других наук – философии, экономики, социальной психологии и т.д. Объект социологии – общество как социальная система, организм, состоящий их определенных элементов, имеющих свою структуру. Предмет социологии – это общие и специфические законы развития и функционирования исторически определенных социальных систем, механизмы действия и формы проявления этих законов в деятельности личностей, социальных групп, классов, народов.

По представлениям основателя науки социологии О Конта, социология должна объединить все знания об обществе как едином организме и дать им подлинную научную (т.е. построенную на строгом изучении и проверке фактов) основу. Но еще в прошлом веке социологи поняли, что могут: либо изучать общество как целостную систему и тогда вынуждены применять умозрительные методы исследования (теоретическая социология); либо изучать общество научно-экспериментальными средствами, но тогда не охватывается вся его целостность, а анализируются только малые общности, отдельные явления или процессы (эмпирическая социология). Во второй половине ХХ в. стали предприниматься попытки их объединения, что нашло отражение в создании теорий среднего уровня, которые описывают развитие локальных социальных объектов (отдельных процессов и явлений) методом теоретического обобщения накопленных точных фактов.

Студент должен обратить внимание на многоуровневую структуру социологии: общетеоретическую макросоциологию (изучение общества как целостной социальной системы), социологию среднего уровня (изучение отдельных ее подсистем, элементов) и микросоциологию (уровень межличностного взаимодействия). В зависимости от уровня получаемого знания социологические исследования подразделяются на теоретические и эмпирические в зависимости от целей и задач, которые ставятся перед социологическим исследованием (совершенствование теории и методологии или изучение практических вопросов преобразования социальной жизни) различают фундаментальную и прикладную социологию.

Далее необходимо рассмотреть отличие социологии от других наук, в частности, от таких наук, как философия, социальная психология, политология и др. Широко используя в познании и изложении своего содержания важнейшие понятия многих общественных наук, социология имеет и свои специфические категории и законы. Категории – это понятия, отражающие наиболее существенные стороны реальности, а законы – связи, взаимодействия между явлениями, отношениями. Наиболее общей, широкой по содержанию категорией социологии является понятие «социальное», которое включает в себя такие тоже достаточно широкие понятия, как «социальная система», «социальная структура», «социальный институт», «социальная организация», «социальная группа», «социальное действие», «социальное поведение» и др. Каждое из них в свою очередь, предполагает выделение целого ряда других очень важных , хотя и менее общих категорий. Так, категория «социальная группа» сопряжена с такими понятиями, как «класс», «социальный слой», «народ», «нация», «семья» и др., а категория «социальное действие» - с понятиями «социальная потребность», «социальный интерес», «социальная норма», «социальная ценность» и т.д. К числу важнейших категорий социологии относят и понятия «социальное равенство (или неравенство)», «социальная справедливость», «социальная мобильность», «социальная свобода» и др. Социальные законы регулируют поведение людей и их групп, определяют отношения между личностями, их общностями и проявляются в деятельности людей и их объединений. К числу социальных относятся, например, законы социальной дифференциации и интеграции, социальной мобильности, интернационализации общественной жизни, социализации личности, урбанизации общества и другие. По степени общности законы могут быть подразделены на общие, т.е. определяющие развитие общества, социальной системы в целом, и специфические, т.е. характерные для отдельного элемента социальной системы. По характеру, способу проявления социальные законы делятся на динамические с статистические. В жизни социальные законы реализуются конкретными людьми и в конкретных условиях, а потому проявляются как законы-тенденции.

Наиболее полному представлению о социологии способствует ознакомление с основными методами научного познания социальных явлений, в частности, важно рассмотреть методы социологии. Под методом понимаются те приемы и способы исследования, с помощью которых познается предмет науки. Понятие «метод социологии» употребляется в собирательном смысле, точнее говорить о методах социологии. В систему методов социологии включаются методологические принципы социологического исследования общества на макроуровне, общие и специальные методы, применяемые на средних уровнях и микроуровне (подробнее см.тему 8).

Охарактеризовав основные черты социологии, студент должен рассмотреть ее место в системе общественных наук, ее взаимосвязь с другими науками об обществе; раскрыть основные функции социологии (теоретико-познавательную, практически-политическую, идейно-воспитательную и др.), показать значение и роль социологии в обществе.

При рассмотрении темы «Основные парадигмы социологического знания. История и современность» необходимо уяснить истоки становления социологии как науки и основные этапы ее развития. Студент должен уметь отвечать на вопрос, почему возникла социология как самостоятельная наука. Следует рассмотреть воззрения на общество философов Античности (Платон, Аристотель), Средневековья (Б.Августин, Ф. Аквинский) и Нового времени (Макиавелли, Гоббс). Говоря об основоположниках социологии – О. Конте и Г.Спенсере, - необходимо объяснить, что такое позитивизм и как он отразился на понимании предмета социологии. При освещении дальнейших социологических теорий важно понимать причины их возникновения. Раскрывая учение того или иного социолога, студент должен выделять основные пункты его воззрений, объяснять их отличие от взглядов предшественников.

Рассматривая русскую социологию, следует выделить характерные черты ее развития, причины и следствия признания социологии псевдонаукой и современное ее состояние.

Для обобщения современных социологических течений необходимо выделить основные парадигмы и раскрыть их содержание, указав наиболее ярких представителей.

При изучении темы 3 «Культура и общество» студент должен обратить внимание на многозначность термина «общество», разобраться в понятиях «система», «структура», «подструктура», «элемент». По уровню обобщения материала социологическое изучение общества как социальной системы включает три взаимосвязанных аспекта: а) изучение «общес-тва вообще», т.е. выделение всеобщих, универсальных свойств, связей и состояний общества (в теснейшей связи с социальной философией); б) изучение конкретно-исторических типов обществ, ступеней развития цивилизации; в) изучение отдельных конкретных обществ, т.е. обществ реально существующих стран и народов.

В широком смысле общество (социум) рассматривается как система взаимодействия людей, объединенных исторически сложившимися формами их взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей и характеризующаяся устойчивостью и целостностью, саморегулируемостью и саморазвитием, достижением такого уровня культуры, когда появляются особые социальные нормы и ценности, лежащие в основе взаимосвязи и взаимодействия людей. В узком смысле слова под обществом понимается конкретный вид общества со всеми его историческими, социокультурными и иными особенностями. В таком смысле говорят о российском, американском, японском или любом другом обществах.

Под обществом как социальной системой понимается целостное образование, основными элементами которого являются социальные общности, группы, организации, о также люди, их связи, взаимодействия и отношения. Каждый из этих элементов может также рассматриваться как целостная система. Студент должен иметь представление о функционировании и развитии эти социальных систем, их взаимном влиянии друг на друга.

Термин «социальная структура» используется в двух значениях: а) как внутреннее строение общества в целом, и в этом смысле говорят об экономической , политической структуре общества; б) как совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом классов, слоев, страт. групп.

Рассматривая общество как целостную систему, необходимо обратить внимание, что это саморазвивающаяся система. Поэтому важно рассмотреть понятия «социальное развитие», «социальное движение», «социальное перемещение», «социальная мобильность»; обратить внимание на роль социальных перемещений в динамике социальной структуры, рассмотреть основные положения теорий социальной мобильности (П. Сорокин, Т. Парсонс), направления и формы социальной мобильности (в частности, вертикальную и горизонтальную мобильность), а также соотношение понятий дифференциации, стратификации. Виды стратификации: классовая, имущественная, наследственная, профессиональная. Механизмы социальной стратификации. Рассматривая динамику общества как социальный организм важно точно определить понятия «социальное изменение» и «социальное развитие», «социальная эволюция», «социальная революция.», «социальный конфликт», рассмотреть причины и факторы социальных изменений.

Рассматривая блок вопросов, посвященных культуре, необходимо, прежде всего, обратить внимание на то, что культура – это философско-социологическое понятие, имеющее множество определений. Указав на первоначальное значение и происхождение этого термина, охарактеризовав основные подходы, студент должен понять, что в самом общем смысле под культурой понимается «вторая природа» - все, созданное людьми в ходе их жизнедеятельности. При этом студент должен отметить особое место культуры в социальной системе, ее роль и функции, механизм действия и развития. Каждое конкретное общество, помимо всеобщих, общечеловеческих норм и ценностей, имеет и свои специфические представления о том, что полезно, разрешено, важно, а что вредно, запрещено, неважно, каким традициям, обычаям следовать, а каким нет; какие образцы поведения достойны признания, а какие должны быть отвергнуты и т.д. В этом находит свое выражение своеобразие культуры данного общества, ее важнейшей составной части – систем норм и ценностей. При этом культуру надо понимать не в узком ( как только литературу, искусство, образование, воспитание и др.), а в широком смысле – как систему ценностей, представлений о мире и правил поведения, общих для людей, связанных определенным образом жизни, и служащих упорядочению опыта и регулированию поведения людей. Компонентами культуры могут выступать ценности, верования, нормы, обычаи, искусство, наука, политика, философия, образование, техника. Необходимо дать каждому характеристику, обозначив также взаимосвязи между данными компонентами. Так как культура рассматривается как ценностно-нормативная система, особое внимание надо обратить на ценности и нормы, особенности их формирования, дать их классификацию. Следует показать взаимосвязь ценностей, ценностных отношений, установок, мотивов и начал; место ценностей в социальной системе. Важное значение в любой культуре имеют социальные нормы – обязательные требования к деятельности индивидов и социальных групп. Студент должен уметь выделять виды социальных норм.

Следует рассмотреть типологию культур: субкультуры, контркультуры, массовой культуры, показать их взаимодействие. Необходимо обратить внимание также на процесс взаимодействия культур в современном мировом сообществе.

При рассмотрении темы 4 «Личность в социальной системе», важно различать понятия «человек», «индивид», «личность». Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих черт, присущих всем людям как биосоциальным существам. Индивид – единичный представитель человеческого рода, носитель социальных, биологических и психологических черт. Личность обычно рассматривается как понятие, используемое для отражения социальных черт и качеств человека в обществе (самосознание, ценностные ориентации и др.), для социологии личность – первичный субъект и объект общественных отношений.

Взаимодействие личности в обществе неразрывно связано с понятием социализации. Под социализацией понимается процесс включения человека в общество, овладение им накопленным опытом, усвоение принятых в обществе норм и ценностных ориентаций: процесс формирования социально значимых черт личности. Следует учитывать факторы, влияющие на формирование личности в обществе, рассмотреть микро- и макросферу, которые представляют специфические и общие условия социализации.

Следует обратить внимание на такие понятия, как социальная роль, социальный статус личности, социальное поведение личности, рассмотреть их значение в объяснении человеческих поступков. Рассматривая социальное поведение, необходимо обратить внимание на такие виды, как отклоняющееся (девиантное) и противоправное поведение личности.

Приступая к изучению темы 7 «Социальные общности, институты и организации», особое внимание необходимо обратить на определения вышеуказанных понятий. Так, если общность - это совокупность взаимодействующих индивидов, то институт является системой социальных связей и норм, реализуемых на практике. Важно подчеркнуть значение институализации как формы организации социальной жизни, что институты являются символами порядка и организованности в современном обществе. Можно рассмотреть специфику социального института на примере семьи как первичной социальной ячейки и элемента социальной структуры общества. При этом важно обратить внимание на общечеловеческие основы образования семьи, ее социальную сущность, основные функции. Желательно хотя бы коротко рассмотреть проблемы семьи в современной России и происходящие в ней демографические процессы.

Социальная организация характеризуется высокой специфичностью внутренней структуры, которая делает ее похожей на сложный биологический организм. Основные признаки организации: целевая природа, распределение членов организации по ролям и статусам; построение по вертикальному (иерархическому) принципу с выделением управляющей и управляемой подсистем; наличие специфических средств регулирования и контроля за деятельностью организации через институты и нормы; целостность социальной системы. Как и социальные институты, социальные организации подразделяются по степени формализации лежащих в их основе связей, взаимодействия и отношений на формальные и неформальные.

При рассмотрении данной темы необходимо не только остановиться на внутренней структуре социальных общностей, институтов организаций, но и показать динамику их развития (возникновение, развитие, кризисы), охарактеризовать место личности в жизнедеятельности социальных общностей, институтов и организаций, а также их значение в жизни личности.

Изучая темы 9-10 «Социальные конфликты и социальные движения», необходимо обратить внимание на динамику общества как социального организма, наличие противоречий в его развитии.

Рассмотреть природу, стадии и виды социальных конфликтов. Поскольку поведение человека определяется во многом потребностями и мотивами, изучающий социологию студент должен иметь представление о типологии потребностей человека. Наиболее распространенной считается система потребностей человека А.Маслоу, который подразделяет их на пять основных видов: физические потребности, потребности в безопасности, социальные потребности, потребности в достижении успеха, получении знаний, в уважении, высшие потребности в самовыражении, самоутверждении. Предполагается, что индивиды ставят перед собой, сознательно или бессознательно, цели удовлетворения потребностей, которые могут противоречить целям других людей и порождать социальные конфликты. Однако нельзя полагать, что «пирамида потребностей» Маслоу представляет собой общепринятую истину. Его теория – лишь концепция, испытывающая огромное влияние прагматизма.

Анализируя социальные конфликты, необходимо понять причины социальных конфликтов, формы развития конфликта, способы регулирования. Важно уметь охарактеризовать стадии, остроту, длительность и последствия социальных конфликтов.

Рассматривая социальные движения, необходимо обратить внимание на сущность понятия «социальное движение» раскрыть причины возникновения, условия, развития и распространения социальных движений. Важно обратить внимание на факторы, влияющие на развитие социальных движений (культурные течения, социальная дезорганизация, социальная неудовлетворенность), а также факторы, влияющие на участие личности в социальных движениях.

Рассматривая тему 11 «Методология и методика социологического исследования», студенту необходимо обратить внимание на различия теоретических и эмпирических методов исследования, но, вместе с тем, важно сформировать представление о необходимости системного видения объекта исследования. Чрезмерное снимание социолога к определенным аспектам социальной реальности грозит ему потерей целостности представления об этой реальности.

Методология представляет собой не только совокупность принципов организации и осуществления социологического исследования, но и совокупность способов построения и обоснования социологического знания. Последние принято называть социологическими методами. Методика – совокупность приемов, процедур и операций теоретического и эмпирического познания социальной реальности.

Рассматривая содержание и этапы проведения социологического исследования, необходимо обратить внимание на проблему отбора источника информации или самих документов, т.е. рассмотреть сущность выборочных исследований (выборки). Программа социологического исследования предполагает выделение объекта и предмета исследования, постановку целей и задач, логический анализ категорий, гипотезы в социологическом исследовании.

Эмпирическое в социологическом исследовании связано с получением социальной информации путем измерения качественной специфики социальных объектов. Способы социального измерения: включенное и невключенное наблюдение. Следует подробнее остановиться на характеристике таких основных методов эмпирического социологического исследования как: опрос, интервьюирование, анкетирование, изучение документов (в частности контен-анализ документов), социологический эксперимент и др. При характеристике конкретных социальных исследований (КСИ) важно обратить внимание на системность, направленность и надежность исследования, а также соблюдение в работе социолога этических принципов.

При изучении темы 12 «Социология права», важно обратить внимание на то, что социология права – такая область социологии, которая, с одной стороны, развивает прагматическую историю права, а с другой – использует всеобщую программу эмпирической теории человеческого общества для исследования правовой организации.

Социология права изучает жизнь права. Социологическая концепция понимания права видит в этом явлении особую форму организации общества, обеспечивающую его стабильность, правопорядок. Поэтому и изучение данной темы может рассматриваться как исследование либо самого права, либо его жизни, либо той или иной формы его проявления. Прежде всего, студент должен показать воздействие закона, в широком смысле слова, на общественные отношения (и обратное воздействие); должен охарактеризовать борьбу факторов целенаправленного необходимого воздействия на общественные отношения со случайными факторами. Следует иметь представление о важности исследования жизни права для правотворчества и правоприменения.
Кроме того, в соответствии с учебным планом студенты-заочники оформляют по данной дисциплине контрольную работу, темы которой представлены в отдельном файле.

14. ПРОВЕРОЧНЫЕ ТЕКСТЫ



Каталог: uploads -> files -> dokumenty
dokumenty -> Отличительные особенности операционной системы
dokumenty -> Лабораторная работа №1 Введение в Windows. Работа с окнами и приложениями в Windows
dokumenty -> Текстовой редактор microsoft Word для Windows
dokumenty -> Предмет и значение логики
dokumenty -> Программа учебной дисциплины «Логика» Раздел логика как наука лекции 2 часа. Практические занятия нет
dokumenty -> Практикум (примеры решения задач)
dokumenty -> Контрольные вопросы для итоговой аттестации мгюа, 2006 I. Методические рекомендации курс «Гражданское к торговое право промышленно развитых зарубежных стран»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10




База данных защищена авторским правом ©vossta.ru 2022
обратиться к администрации

    Главная страница